●自序
●引言
●一  關於人的現實存在的哲學規定
●二  人性的生成與真善美觀念的起源
●三  古代世界的人文精神——中西古代哲人對於真善美的理論探索及其異同之比較．
●四  近代世界的人文精神——中西近代哲人對真善美的理論探索及其異同之比較
●五  現代世界的人文精神
●六  作為統一的精神現像的知意情與真善美——真善美的觀念在實踐中的延伸
●七  人的痛苦與真善美的內在矛盾
●八  解決真善美的內在矛盾的方式
●九  真善美與終極關懷——現代人文精神的優選原則與基本要索
●十  國民性之改造與中國知識分子的使命
●附  參考文獻要目
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    本書是由許蘇民編寫的《人文精神論》。《人文精神論》的內容提要如下：
    在“人文精神”問題的討論中，有的學者把人文精神的危機歸咎於市場經濟，這一現點是不對的。市場經濟並沒有要求知識分子去當商人，更沒有叫知識分子去當掛著“教授”、“學者”、“作家”招牌的奸商，所以市場經濟對人文精神的危機不負任何責任。相反，如果我們真想提倡人文精神，倒是應該對市場經濟時代的來臨持熱烈的歡迎態度。

    薩特都繼承了這一基本觀點，並且以此作為自己學說的出發點。然而，與尼采主張的強者支配弱者的所謂“主人道德”相區別，存在主義者是一批既不想駕馭別人、也不想被他人控制的人。他們隻是和尼采一樣地認為，人生的目標在於完成獨特的自我，個人隻有在與社會的衝突、反抗中纔能獲得自由。這一思想在薩特提出的兩個命題——“存在先於本質”和“他人就是地獄”——和相關的論述中得到了*為明白透徹、甚至是趨於*端的表述。
    薩特把“存在先於本質”這一命題稱為存在主義的**原理。他說：“我們說存在先於本質，是什麼意思呢？意思就是說，人首先存在，踫到他自己，在世界上冒出來，然後纔給自己下定義。如果說存在主義心目中的人是無法下定義的，那是因為人原來是個‘無’。他什麼都不是，等到後來纔是他把自己造成的那種人。所以人沒有什麼本性，等