●序一依於“覺知”,卻抓住了心理學的肯綮(張超中)
序二以實踐為基礎,傳承古代中醫有關學術的當代成果(茹凱)
序三這本書將開啟中國心理學研(宋鐵梅)
再版前言
緣起
第一章綜述
第一節覺知的現像與機理
一、覺知現像是一種整體反映
二、人類覺知包括感性認識和理性認識
第二節覺知心理學的理論淵源
一、儒學對心性的洞察
二、佛學對意識的了悟
三、道學對精神的調攝
四、武學對神意的覺知
五、中醫學對“心、意、神”與生命關繫的闡釋
第三節覺知心理學的特點
一、強調意識的物質性
二、從還原論到整體論
三、采用感性認識和理性認識的研究方法
四、廣泛運用中華文化的素
五、覺知的過程即為修復的過程
六、減少從業者的消耗
七、探究素的體、性、用
八、覺知心理學架構
第二章心是覺知心理學素
第一節心與心學
一、心
二、心學
第二節心理與心髒
一、心髒移植案例的事實依據
二、多國語言用“心髒”表達心情
三、生理活動的必然聯繫
第三節感性上認識心
一、覺知情緒以覺知心
二、覺知心髒器官以覺知心
第四節覺知和完美心
一、靜觀法
二、介入法
三、定靜法
四、守神法
第三章覺知心理學素——神
第一節神的形成
一、種族發生史
二、個體發生史
第二節神的特點
一、均勻性與精微性
二、反映性
三、靈動性
四、兼容性
五、獨立自主性
六、其大無外,其小無內
七、神的工作對像是信息
第三節感性上認識神
第四節神的作用機理
一、反映機理
二、抽像機理
三、編輯整合
四、對情志的影響
五、神是富礦,有待我們進一步研究
第五節強化神的功能
一、神機
二、收神
三、省神
四、守神
五、養神
六、煉神
七、練形之整體性
第四章五神說
第一節神志與五髒的關繫
第二節五神
一、神
二、魂
三、魄
四、志
五、意
第三節如何優化五神
第四節第六神
第五章覺知心理學的應用
第一節對自我的再認識
一、當今人們處於丟失自我的狀態
二、自我是行使精神意識功能的主體
三、參照繫是行使自我功能的載體
第二節情緒和性格的調節
第三節覺知心理學與健康
一、治未病
二、情志致病與情志治病
三、心理痛閾取決於參照繫
四、調整心神是解除病痛的關鍵
第四節對萬物的再認識——像思維與像視野
第五節第一信號繫統與第二信號繫統的轉化
第六節覺知心理學與人生
第七節覺知心理學與藝術
第八節覺知心理學與競技
第九節覺知心理學與教育
一、教育應為“啟迪”人性而非“馴化”與“奴化”
二、發揮自性
第十節覺知心理學與社會
第六章西方心理學流派與潛在的危機
第一節西方心理學簡述
一、西方心理學的界定
二、西方心理學的研究對像
三、西方心理學的研究目標
四、西方心理學的起源
第二節西方心理學派
一、科學心理學派
二、精神分析學派
三、分析心理學派
四、行為主義心理學
五、完形心理學
六、人本主義心理學
七、認知心理學派
第三節西方心理學的危機
一、對研究對像“物化”的預設
二、實證主義的研究方法不適用於心理現像的人文屬性
三、個體主義的取向
四、精神分析對人的原始性及病態性的誇大
五、西方心理學體繫的松散性
六、自身的學科術語體繫尚且闕如
七、心理醫生頻發心理疾病
結語
主要參考文獻