●論貪婪
論虛偽
第一章 贈言以及對本書命運的預測
第二章 波吉奧與卡洛·馬爾蘇皮尼會面，其間，他們說了些關於尤金四世教廷不謹慎的話
第三章 尼古拉五世盡力改善了局面。但是在這之前，教廷在尤金四世的領導下並不是這樣的！
第四章 虛偽，真的是一項在世界範圍內都被廣泛傳播的惡習。可參見《》福音書、西塞羅和塞涅卡的著作
第五章 修道院院長阿裡奧蒂到來並加入討論
第六章 對於虛偽者的第一層定義：好人？壞人？還是吹噓者？
第七章 教廷中的布道者們：多麼的虛榮！
第八章 那麼到底誰纔是真正的虛偽者？
第九章 首次回應：公開的暴力比虛偽更加有害？
第十章 以的僧侶為例
第十一章 這麼說來，欺詐比暴力還要惡劣
第十二章 淫欲就算了吧，我們可以寬容一點！
第十三章 那麼謊言、陰謀和背叛呢？
第十四章 那您說，我們如何辨別這些虛偽的人呢？
第十五章 要想辨別出虛偽者，需要的隻有時間
第十六章 如果說神職人員中更容易找到虛偽的代表，那麼我們不妨說說他們好了
第十七章 還是在尤金四世的教廷之上：好人都不會來這種充滿腐敗和陰謀的地方
第十八章 那些布道僧又如何呢？既無聊，又虛偽
第十九章 抨擊托缽修會會士……
第二十章 那麼聽取懺悔的神父們呢？隻是為了有趣的花邊新聞
第二十一章 那麼，這世上還有正直的僧侶嗎？答案是：有，但很少了。其中一個就是阿爾貝爾加蒂主教
第二十二章 虛偽者吹噓的例子
第二十三章 魔鬼的殉道者，安東尼奧·達·法諾，奧古斯丁派僧侶
第二十四章 那麼托缽修會會士呢？
第二十五章 （虛偽者們）不僅是有害的，還是無用的
第二十六章 他們最缺乏的，是對宗教信仰的投入
第二十七章 一個從誠實的人變成野心家的例子：喬萬尼·多米尼奇
第二十八章 路加老師
第二十九章 還是那位格列高利十二世教皇
第三十章 神聖公平的一個範例
第三十一章 無法定義的虛偽：裡米尼的主教巴爾多羅梅奧·馬拉特斯塔
第三十二章 可以用來辨別虛偽者的一套體繫
第三十三章 盡管說了這麼多，但是在波吉奧的記憶中，仍然有一些不公正的酬金分配
第三十四章 裡米尼主教的傲慢
第三十五章 我們至少可以從一個方面來判斷他的為人：他無疑是一位虛偽者
第三十六章 安布羅吉奧·特拉維爾薩裡：他也被自己的野心征服，在此基礎上又犯下虛偽的錯誤
第三十七章 結論：任何罪惡都經不起事實的檢驗！
《論貪婪》（De Avaritia）和《論虛偽》（Contra Hypocritas）是波吉奧·布拉喬利尼重要倫理學著作，作者采取對話體的文學形式，大量引用古典著作，對“貪婪”和“虛偽”兩大罪惡進行了較為立體的論述：其中，有站在傳統倫理道德的立場上抨擊這些惡習的話語，也有結合人文主義運動初期歐洲的具體社會情況捍衛這些人類自然屬性的言論，文中甚至一度將其定義為“德性”（Virtù）。由於波吉奧出色的文筆、辛辣幽默的文風和新銳的思想，他的作品一經問世，就引起了不小的轟動，也一直沒有離開過西方文藝復興研究者的視野。對倫理哲學的研究，就是對人性的研究，就是對人的研究。因此，《論貪婪》和《論虛偽》充分體現了波吉奧作為早期人文主義者的思想內涵。
