●前言
一、幸福
1.1目的概念的雙重意涵
1.2政治作為生活的整全視野
1.3幸福與快樂
1.4哲學作為生活的終極目的
1.5政治與哲學:人性的內在張力
二、倫理德性
2.1倫理德性的本質
2.2人類欲望的自然結構
2.3勇敢和節制
2.4大度和正義
2.5高貴與道德形式
三、理智德性
3.1正確理性和實踐真理
3.2人類理性的求真方式
3.3從技藝到哲學智慧
3.4從制作到實踐智慧
3.5良好思慮和實踐理智
3.6再論政治和哲學
四、新的開端
4.1不自制及其範圍
4.2不自制者的無知及其根源
4.3節制對於實踐德性的更高統合
4.4新的開端
4.5從德性到友愛
五、友愛
5.1友愛的類型和譜繫
5.2父子和君臣
5.3從家庭友愛到政治友愛
5.4三種平等友愛
5.5德性友愛的根據與意義
附錄一:德性在亞裡士多德思想體繫中的位置
一、範疇論中的德性
二、形質論中的德性
三、活動論中的德性
附錄二:柏拉圖《呂西斯》中的愛欲與友愛
序幕:邏格斯與美少年
一、善惡與屬己
二、愛欲與善惡
三、友愛與屬己
參考文獻
本書對於《尼各馬可倫理學》的解讀將不涉及這類文本細節,而是盡可能著眼於全書的整體思路,並且在繫統解讀的指引下,對那些具有結構性意義的核心文本進行分析。然而,亞裡士多德在宏觀布局方面的前後不一似乎絲毫不亞於他在細節方面的冗餘枝蔓,其中顯著的問題是第一卷(以及整個前六卷的大部分)和第十卷對於幸福的闡發截然不同。此外還可提及:第三卷和第七卷對於節制的界定存在重要差異;第六卷除了順應前文的思路而討論實踐智慧之外,還討論了許多其他的理智能力,其中包括看似與倫理生活無關的技藝制作;第七卷和第十卷關於快樂給出了兩份大體方向一致但關鍵細節有別的探討,而這兩份探討又看似毫無理由地被第八、九卷對於友愛的闡述隔開。與細節方面的問題一樣,對於這些宏觀問題的解釋也是見仁見智的,但是和細節問題不同的是,這類宏觀問題不太可能統統源自哲學家的大意疏忽,或是講稿記錄者與編輯者的盲目跟從或任意武斷。事實上,這些大問題因為涉及等