●告讀者
第一卷論行為的合宜性
第一篇論合宜感
第一章論同情
第二章論相互同情的愉快
第三章論通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，來判斷它們是否合宜的方式
第四章續前章
第五章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論各種不同的適宜的激情程度
引言
第一章論從肉體產生的各種激情
第二章論由於想像的某種特殊傾向或習慣而產生的那些激情
第三章論不友好的激情
第四章論友好的激情
第五章論自私的激情
第三篇論幸運和不幸對人們判斷行為合宜性所產生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第一章雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
第二章論野心的起源，兼論社會階層的區別
第三章論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾向所引起的道德情操的敗壞
第二卷論優點和缺點；或，報答和懲罰的對像
第一篇論對優點和缺點的感覺
引言
第一章任何表現為合宜的感激對像的行為，顯然應該得到報答；同樣，任何表現為合宜的憤恨對像的行為，顯然應該受到懲罰
第二章論合宜的感激對像和合宜的憤恨對像
第三章不贊同施恩者的行為，就幾乎不會同情受益者的感激；相反，對損人者的動機表示贊同，對受難者的憤恨就不會有一點同情
第四章對前面幾章的扼要重述
第五章對優點和缺點感覺的分析
第二篇論正義和仁慈
第一章兩種美德的比較
第二章論對正義、悔恨的感覺，兼論對優點的意識
第三章論這種天性構成的作用
第三篇就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所產生的影響
引言
第一章論這種命運產生影響的原因
第二章論這種命運產生影響的程度
第三章論這種情感變化無常的最終原因
第三卷論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
第一章論自我贊同和不贊同的原則
第二章論對贊揚和值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼
第三章論良心的影響和權威
第四章論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用
第五章論道德的一般準則的影響和權威，以及它們被公正地看作造物主的法則
第六章在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的專享原則；而且在什麼情況下，它應該同其他動機一起發生作用
第四卷論效用對贊同情感的作用
第一章論效用的表現賦予一切藝術品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
第二章論效用的表現賦予人的品質和行為的美，以及關於這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則
第五卷習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
第一章論習慣和風氣對我們有關美和丑的看法的影響
第二章論習慣和風氣對道德情感的影響
第六卷論有關美德的品質
引言
第一篇論個人的品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎
第二篇論個人的品質，就它可能對別人的幸福發生影響而言
引言
第一章論天性致使個人成為我們關心和注意的對像所依據的次序
第二章論天性致使社會團體成為我們慈善對像的次序
第三章論普施萬物的善行
第三篇論自我控制
第六卷結論
第七卷論道德哲學的體繫
第一篇論應當在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇論已對美德的本質作出的各種說明
引言
第一章論認為美德存在於合宜性之中的那些體繫
第二章論認為美德存在於謹慎之中的那些體繫
第三章論認為美德存在於仁慈之中的那些體繫
第四章論不羈的體繫
第三篇論已經形成的有關贊同本能的各種體繫
引言
第一章論從自愛推斷出贊同本能的那些體繫
第二章論把理性視為贊同本能的根源的那些體繫
第三章論把情感視為贊同本能的根源的那些體繫
第四篇論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
譯後記
人名譯名對照表

《道德情操論》是斯密的倫理學著作，首次出版於1759年，斯密去世前共出版過六次。全書由七卷構成，主要闡釋的是道德情感的本質和道德評價的性質。斯密在該書中繼承了哈奇森的道德感學說和休謨的同情論思想，形成了自己的道德情感理論。他反對神學家用天啟 來說明道德的根源，而把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質，並以此為基礎表明各種基本美德的特征。此書繫我館十二五規劃項目“亞當？斯密全集”中的第1卷。

無 著 蔣自強 等 譯

    無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想像到他人的不幸遭遇時所產生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實，不需要用什麼實例來證明。這種情感同人性中所有其他的原始感情一樣，絕不隻是品行高尚的人纔具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。優選的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。
    由於我們對別人的感受沒有直接經驗，所以除了設身處地的想像外，我們無法知道別人的感受。當我們的兄弟在受拷問時，隻要我們自己自由自在，我們的感覺就不會告訴我們他所受到的痛苦。它們絕不、也絕不可能超越我們等