●序（貢華南）
導論
第一章“執的存有論”中的心物關繫
第一節“兩層存有論”作為心物關繫論
第二節心物作為“感性主體”與“現像”
第三節心物作為“認識主體”與“現相”
第二章“無執的存有論”中的心物關繫
第一節“人有智的直覺”意味著一種非對偶性的心物關繫
第二節“物自身”的“非對像性”與“價值意味”
第三節對“非對偶性”心物關繫的探索
第三章牟宗三心物關繫論的三種基本結構
第一節一對“非對偶性”心物關繫的進一步區分
第二節三種心物關繫結構之多維展現
第四章牟宗三心物關繫論的理論定位及對其溯源性思考
第一節心物關繫結構與“文化心理結構”
第二節“感知塑理知”：對心物關繫結構來由的一種解說
……

本書以“心物關繫”為切入點，先將牟宗三思想中蘊含的三種心物關繫結構——“橫攝”“縱貫”“圓具”——透過兩層存有論體繫梳理出來，並將“橫-縱-圓”三種意像圖式作為理解其思想的三個基本範式，又通過聚焦感知對於心物雙方的優先地位，提出了“感知塑認知”、感知與思想“異質而同構”的觀點和透過感官隱喻中感知結構的剖析展示思維深層結構的方法，從而將三種心物關繫結構回溯到“視-聽-味”三種感知結構中。在此框架下，作者針對牟宗三研究領域的熱點話題給出了一繫列饒富新意的看法，如認為縱貫繫統與圓教模式是由“聽內心獨白”與“味覺”意像塑造起來的；牟宗三與康德在“智的直覺”話題上的分歧，是由於在背後支撐康德思考的是視覺性思維，在牟宗三則是聽覺性與味覺性的；牟宗三從“橫”到“縱”再到“圓”的思想發展歷程，正是中國以往思想史脈絡中“視-聽-味”這條感官演變邏輯的現代重演,且這條演進線索具有世界意義。由此，本書就以“橫-等