在這個被祛了魅的、世俗的世界中，我們可以過上有意義且豐足的生活嗎？這不僅僅是一個哲學問題，也是一個歷史學問題、心理學問題，甚至是一個生物學問題。本書特別以跨學科的視野，重新審視這個關乎人類存在的根本問題。不同領域的專家觀點相互踫撞、交織。你不一定能得到答案，但是也許可以受到啟發。

●【目錄】撰稿人致 謝導 言喬治·萊文一世俗主義面臨的挑戰·基徹二祛魅——返魅查爾斯·泰勒三施魅？不，謝謝！布魯斯·羅賓斯四休克療法、戲劇化與實踐智慧威廉·E.康諾利五弗洛伊德的無助亞當·斯六世俗奇跡保羅·科斯塔七人類出現以前的道德基礎弗蘭斯·B.M.德瓦爾八事實是神聖的大衛·斯隆·威爾遜九達爾文式施魅羅伯特·J.理查茲十濕腳的下層植被：達爾文式的沉浸麗貝卡·斯托特注 釋索 引

世俗主義可以給我們道德、審美和精神的滿足嗎？還是說，世俗觀點僅僅肯定了一種弱肉強食的宇宙？當下，宗教、進化、無神論、基要主義、達爾文、科學等問題引發了大量的爭論，而《世俗主義之樂》則提供了一種平衡而發人深省的方法，來幫助我們理解今天的生活中那種啟明的、同情的、具有重大意義的世俗主義。書中以歷史學家、哲學家、科學家和作家的觀點，展現出世俗主義並不僅是對宗教的否定。相反，它是一種積極而必要的境況，展現的是一個自然的、艱難的世界，這個世界有其價值，可以是美好而快樂的。

[英國]喬治·萊文 譯

    二祛魅——返魅查爾斯·泰勒一這兩個術語常常一起使用：前者指我們所謂的世俗化過程的一個主要特征；後者指一種對前者的假定取消，根據個人觀點的不同，它可以是令人期待的，也可以是令人擔憂的。但是兩者關繫的復雜程度遠甚於此。從某種意義上說，祛魅的過程是不可逆的。對返魅的向往（或返魅有可能造成的令人擔憂的危險）指向一個不同的過程，它也許真的可以再現類似於被施了魅的世界的特征，但並不是對那個世界的簡單復原。讓我們用“被施了魅的世界”來指稱祛魅所去除的那些特征。主要有兩點。那個世界的個特征，是其中充滿了精靈和道德力量，而且這些力量對人類有影響；也就是說，自我和這些力量之間的界限是具有一定滲透性的。這裡有樹林的精靈或者曠野的精靈。這裡有具有招致好運或阨運的力量的物體，例如聖物（好的）和愛情魔劑（不一定好）。我用“道德”力量一等