●汪暉評柄谷行人《哲學的起源》/001
趙京華評柄谷行人《哲學的起源》/001
序論/001
1普世宗教/001
2倫理型先知/006
3模範型先知/009
第一章伊奧尼亞的社會與思想/014
1雅典與伊奧尼亞/014
2Isonomia與Democracy/018
3雅典的Democracy/023
4國家與民主主義/027
5移民與Isonomia/029
6冰島與北美洲/036
7Isonomia與評議會/041
第二章伊奧尼亞自然哲學的背景/047
1自然哲學與倫理/047
2希波克拉底/054
3希羅多德/058
4荷馬/064
5赫西奧德/071
第三章伊奧尼亞自然哲學的特質/080
1宗教批判/080
2運動的物質/082
3制作與生成/090
第四章伊奧尼亞沒落後的思想/099
1畢達哥拉斯/099
2赫拉克利特/116
3巴門尼德/127
4埃利亞學派之後/141
第五章雅典帝國與蘇格拉底/151
1雅典帝國與民主政/151
2智者與辯論的支配/157
3蘇格拉底審判/162
4蘇格拉底的謎/168
5靈機/174
6蘇格拉底的問答方法/178
7柏拉圖與畢達哥拉斯/184
8哲學王/188
9Isonomia與哲學王/192
附錄從《世界史的構造》到《哲學的起源》/199
古代希臘史年表/206
譯後記/209
《柄谷行人文集》編後記/212

作者說在《世界史的構造》這本書裡，他從交換樣式（而非生產方式）的角度，對人類社會歷史進行了重新思索，並在交換樣式A、B、C之外，發現了交換樣式D。作者還指出，交換樣式D必然收斂為宗教的形態，而在遙遠的伊奧尼亞時代的政治和思想中，恰恰曾經存在過這具有普遍意義的寶貴精神財富。但當時因為篇幅的原因，未能充分探討，於是另外寫了《哲學的起源》這本書作為前書的續篇，試圖對上述問題進行深入考察。