●前言

緒論 關於《論歷史的概念》
一、寫作與出版
二、關於《論歷史的概念》的解讀

第一章 所謂“神學”
一、木偶與侏儒：兼論蒂德曼的解讀
二、黑格爾與“上帝之國”
三、“神學家”的“悲哀”
四、編年史家與末日審判

第二章 本雅明與馬克思主義
一、布朗基與無政府主義
二、傅立葉主義與自然
三、“男性中心主義”

第三章 本雅明的“歷史天使”
一、“歷史天使”是誰？
二、朔勒姆的闡釋
三、天使與撒旦

第四章 本雅明的歷史建構：理論與實踐
一、“建構”歷史
二、“建構”實踐：以《波德萊爾筆下第二帝國的巴黎》為例
三、盧卡奇的《論海涅》：一個參照
四、攝影與歷史

第五章 本雅明與猶太人問題——也論阿倫特對本雅明的歪曲
一、《論歷史的概念》中的猶太人
二、問題的提出
三、卡爾·克勞斯與猶太人問題
四、盧森堡的“猶太性”
五、阿倫特批判布萊希特
六、本雅明與末日審判

第六章 本雅明與“希望”
一、本雅明之死
二、歌德的《親和力》
三、卡夫卡的“希望”
四、波德萊爾的“希望”

結語 對本雅明研究的一些反思
附錄 《論歷史的概念》
參考書目

《讀解本雅明的<歷史哲學論綱>》正是以本雅明的《論歷史的概念》為核心進行的。通過對《論歷史的概念》及其他相關文本的縝密研讀，我認為：此文並非如本雅明研究界占統治地位的那種看法所認為的充滿著無法統一的諸多含混，而是一個渾然的整體，其內存的一貫性正是馬克思主義帶給他的歷史唯物主義思想。本文是對本雅明歷史觀念的非常集中清晰的闡述，也是其歷史著作“拱廊計劃”的理論基石。本雅明並非一個所謂的神學思想家或神秘主義者，而是一個心懷反法西斯主義鬥爭現實與無產階級革命的馬克思主義知識分子。
此外，《讀解本雅明的<歷史哲學論綱>》也是在與對本雅明的種種誤讀的爭辯中展開的。在眾多的誤讀者中，我們選擇了三個予以集中批駁，他們是漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）、格哈德·朔勒姆（Gerhard Scholem）與羅爾夫·蒂德曼。選擇的理由是他們都與本雅明有著非常重要的關繫等