●上篇 江南儒學的視角
王錕：浙學的內涵、時代價值及普及對策
一、浙學內涵豐富、學脈悠長
二、浙學研究深度影響20世紀中國社會歷史進程
三、浙學的特色和價值
四、浙學在現代浙江的創造性轉化和創新性發展
五、浙學在當今研究、普及的對策思考
吳震：江南儒學的世俗性轉化——從民間儒學泰州學派的角度看
引言
一、儒學傳統歷來就有“世俗性”特質
二、作為民間儒學的泰州學派更關注“化民成俗”
三、泰州學派思想中的精神性和世俗陛特質刀
四、對民間儒學的文化現像須注入必要的理論關切
曾亦：龔自珍與晚清江南儒學
一、學術淵源
二、六經正名
三、“賓師”與《公羊》三科之旨
四、《春秋》與律法
高海波：從“師道”與“君道”關繫看晚明清初社會改革理論與實踐的三種路向——以王艮、管志道、黃宗羲為中心
一、王艮的師道觀及其“下行線路”
二、管志道、楊復所等人對王艮師道觀的批評及其“上行路線”
三、東林學派、黃宗羲的師道觀及其“中間路線”鰣
四、晚明清初社會改革運動的三種路向
劉琳娜：晚明三教會通視域下的“克己復禮”新釋
一、何謂“禮”：“禮之為體”的本體詮釋
二、何謂“克己”：“無己為克”的新思路
三、如何“復禮”：禮、己之別跗
結語
下篇 散焦的江南儒學
王祥張天傑：家法家規對基層政權穩定的意義——以江州義門陳氏為例
一、以合理的婚姻制度維持家族穩定
二、重視教育以促進家族長遠發展
三、規範家族管理以維繫族內自洽
四、家法家規的有效實行有利於基層穩定
申緒璐：張九成《中庸說》與朱熹批判
一、《中庸說》的慎獨思想
二、朱子的《雜學辨》批判
結語
包佳道：被淹沒的道南支脈：道南毗陵學脈坳
一、楊時講學東林：兩宋之際的道學南傳
(一)祖述二程
(二)批判荊公新學、佛老
二、毗陵四君子：毗陵地區的道南三傳
(一)楊時一傳：喻樗
(二)楊時再傳：尤袤
(三)楊時三傳：李祥、蔣重珍
三、道南東林五賢：東林學派的學統回溯
(一)邵寶：接續道南，啟東林先聲
(二)顧憲成和高攀龍：明確道南東林學統，形塑東林道學
結語
陳暢：東林學派與明清之際哲學轉向
一、未發工夫：虛實之辨
二、性體：“反求之中”與“擴充之端”之辨
三、哲學轉向：東林學派新心學的源流及其意義
金紫微：論《明夷待訪錄》對方孝孺政治倫理的繼承與突破
一、《明夷待訪錄》政治思想的諸種來源
二、方孝孺政治倫理學的民本主義特征
三、《明夷待訪錄》對民本論政治哲學的重構
(一)論君職與君民關繫
(二)論臣道與君臣關繫
(三)論制度建構
結語
孫寶山：黃宗羲經世學的形成及與西學的交彙
一、從心性學到經世學
二、西學對經世學的影響
三、經世學吸收西學的模式
王格：綱紀與法治：《明夷待訪錄》在清末受到的批評
一、朱一新論變法除弊
(一)“變法”與“除弊”
(二)“公私”與“古今”
二、李滋然對綱紀的捍衛
三、章太炎的法治原理批判
結語
張宏與浙學
一、作為“乾嘉學派的強有力殿軍
二、主持纂修《經籍簣詁》
三、創設杭州詁經精舍
四、主定《十三經注疏校勘記》
五、主持修復杭州文廟
姚鶯歌 翟奎鳳：近現代中西交融視域下的《大學》新詮——以馬相伯為例
一、“格物致知”與科學、哲學分析之精神乃
二、“絮矩之道”與破私立公
三、“土、財、用”與民治、民生、民主2甜
四、“止於至善”的宗教學詮釋
結語
趙金剛：唐文治對王陽明“良知”的闡釋
一、良與知覺
二、“活潑潑”的良知
三、大良知
結語：良心與國性
編後記
