●緒論
一、《樂記》的經典性
二、《樂記》的作者辨析
三、《樂記》的文藝美學性質
四、《易傳》對《樂記》的影響
五、《樂記》對後世的影響
第一章 禮樂相融的文化圖式
第一節 中國古代視域中的禮樂研究
一、中國古代視域中的禮文化
二、中國古代視域中的樂文化
第二節 禮樂文化圖式相互滲透融合
一、禮樂文化的協同性
二、禮中有樂：樂是禮的律動
三、樂中有禮：禮包孕著樂的內涵
第三節 禮樂文化圖式的有機統一
一、相通相融的禮樂文化
二、樂內禮外的和諧統一
第二章 天人和諧的和合闡釋
第一節 和合哲學視野中樂的闡釋
一、天地相和視域中的樂
二、天地相和的大和合觀
三、效法天地的大樂觀
第二節 “樂者敦和”：天人合一的多維闡釋
一、天人合一是“樂者敦和”的理論淵源
二、天人合一的豐富意蘊
第三節 從格式塔視域看心物同構
一、《樂記》心物同構的彰顯
二、比德、像征與心物同構
第四節 從動力定型看“以類相動”
一、以類相動的前理解是感應論
二、從審美動力定型看以類相動
第三章 “樂由中出”的生命本體論
第一節 感物而動：詩歌舞的內生動力
一、從感於物到心物互動的不可逆過程
二、詩歌舞是心之動的外在顯現
第二節 樂以治心：樂對人性的回歸
一、樂為生民之道
二、大樂必易的美學內涵
第三節 樂和民聲：大眾審美文化的自覺
一、樂要超越口腹耳目之欲
二、樂體現了人為之節
三、樂具有異文合愛的美學內涵
第四節 樂同民心：審美的共同性
一、樂者為同的美學內涵
二、窮本知變的美學內涵
三、“樂之道”的生命美學
第四章 “唯樂不可以為偽”的文藝創作論
第一節 從“三音”看“唯樂不可以為偽”
一、“治世”“政和”之“音安以樂”
二、“亂世”“政乖”之“音怨以怒”
三、“亡國”“民困”之“音哀以思”
第二節 樂是情感的審美彰顯
一、樂因情而生
二、情深、氣盛與和順積中的和諧統一
三、樂心互動之的真實品格
第三節 “唯樂不可以為偽”的以美導善
一、“物至知知”與“唯樂不可以為偽
二、反對“鄭衛之音”等“溺音”
三、倡導“雅頌之聲”等“德音”
第五章 樂得其道的創美主體論
第一節 聖人作樂與“先見”
一、創美主體的身份確認
二、創美主體要有正確的“先見”
三、創美主體要“慎所以感”
第二節 創美主體的情感好惡有節
一、預防“好惡無節”的異化
二、高揚和諧之情
第三節 創美主體要以道制欲
一、對欲望的理性解讀
二、對欲望的理性升華
第六章 “惟君子為能知樂”的文藝倫理論
第一節 是否知音：人與動物的區別
一、人與動物區別的美學闡釋
二、人性對動物性的超越
第二節 是否知樂：君子與眾庶的區別
一、從“知音”看“眾庶”的美學素養
二、從“知樂”看“君子”的美學素養
第三節 樂以像德：觀其舞而知其德
一、樂是道德的像征
二、追求人道的大道德觀
三、“天下皆寧”的人類社會理想
結語
附錄《樂記》原文與譯文
參考文獻
後記
