近代以來，否泰相交，民族國家遭遇千古奇變，文化傳統破壞殆盡，現在正逐漸回歸大中至正之道。中國文化的復興是全面的，儒家文化的復興也是這樣。本書接續李申的《中國儒教史》，梳理了儒教百年來的紛爭歷史，在此基礎上勾勒出儒教現代傳承與復興的歷程，對於當下建設中國自己的思想和學術體繫，構建社會主義核心價值體繫，具有很重要的參考價值。

●自序我的儒教觀
緒論清末民初的社會變化與儒學衰微
一、清末民初的社會變遷
二、儒學的衰微和民族精神的危機
第一章康有為孔教說述評
一、儒學、儒教與孔教的概念
二、康有為提出孔教說的動因
三、康有為孔教說的目的
四、康有為創教之經過
五、康有為孔教說的內容剖析
1.康有為在比較中闡釋孔教的特征
2.康有為通過“我注六經”來構建孔教的“神學”思想體繫
3.康有為孔教說與政治維新和的關繫矛盾與衝突
4.康有為孔教說的價值
第二章清末民初孔教復興活動及其爭論
一、清末民初孔教活動述論
二、孔教活動引發的爭論
三、梁啟超——多變的孔教觀
第三章辜鴻銘：中西文明比較視野中的孔教觀
一、學貫中西的文化保守主義者
二、中西文明比較，確立中華文明主體性
三、中西文明融會，尋求人類文明道路
四、儒學是否為宗教的探討
五、孔道與孔教
六、良民宗教
七、對傳統儒教（孔教）以及近代孔教派的歷史反思
第四章五四新文化運動對孔教的批判
一、陳獨秀孔教非教說及對孔教的批判
二、胡適的儒教非教與實用主義的宗教觀
培的儒教非教及哲學、美育代宗教說
四、魯迅等對“封建禮教”的批判
第五章新文化運動中學衡派的孔教觀
一、學衡派孔教觀的現實原因和內在動因
二、吳宓中西文化比較視野中的孔教觀
三、梅光迪“復興孔教”與融通孔耶
四、柳詒徵論孔道與孔教
第六論儒道與孔教
一對道的闡釋
二對儒道的認識
三、孔教：萬教歸儒，儒道真行
四、道與教：修道之謂教
第七章香港孔教學院：現代民間儒教的基地
一、香港孔教學院與湯恩佳院長
二、湯恩佳先生的孔教儒學思想
1.全面把握孔子儒家思想
2.多角度地論證孔教思想
三、香港孔教學院的孔教理念和實踐
1.香港孔教學院宗教對話
2.香港六大宗教領袖座談會：歷史·信念·共識·影響
四、香港孔教學院與大陸儒教派和海外新儒家的比較
第八章儒教在越南的傳播和現代轉換
一、儒教在越南傳播的歷史、作用及其特點
二、越南近代社會與儒教地位的變化
三、越南的現代化與儒教的現代作用
第九章新加坡儒學和孔教
一、儒學孔教在新加坡的歷史傳承和發展演變
二、新加坡的儒學倫理教育運動
三、新加坡的孔教活動——以南洋孔教會為中心
四、精英與大路向：新加坡的儒學團體和儒學的民間化、宗教化
五、新加坡儒學孔教活動的主要特征
第十章印度尼西亞的孔教
一、印尼孔教的發展歷程
二、印尼孔教的組織
1.中華會館
2.孔教會
3.三教會
三、印尼孔教的教義、教規
1.印尼孔教神學的基本概念
2.印尼孔教的教義
3.印尼孔教的教規
四、印尼孔教的基本特征
第十一章馬來西亞的儒學和孔教
一、馬來西亞華人歷史、華文教育及其文化傳承
二、馬來西亞華人的儒學傳承與傳播
三、馬來西亞華人孔教與民間信仰
結語海外孔教與儒學、儒教發展道路的反思

自近代西方學術體繫引入中國以來，儒教、孔教是否是西方話語裡面的“宗教”問題，一直爭論不斷。本書作者認為，在這些爭論過程中，人們最常犯的毛病，就對抗思維模式簡單地以“是”與“否”來回答。其實，歷史上儒家的“教”不僅僅是狹義的教育之教，更有教化、宗教的含義。本書梳理了近代以來，中國大陸發生的儒教活動及其思想理論，以及波及海外東南亞一些國家和地區的影響，形成了持續的文化傳承和復興運動，對於當下中國建設自己的思想和學術體繫，構建中華民族共有的精神家園，具有很重要的參考價值。

韓星 著 著

自序 我的儒教觀“儒教”的概念史書上就有，並且一直都在使用。最早見於《史記·遊俠列傳》：“魯人皆以儒教。”後又見於《晉書·宣帝紀》：“博學恰聞，伏膺儒教。”《梁書·儒林傳序》：“魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風節罔樹，抑此之由。”唐王維《和僕射晉公扈從溫湯》：“王禮尊儒教，天兵小戰功。”唐朝《封氏見聞記》也把儒教單列出來：“儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠而難識，故達之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也。”近代康有為在其《孔子改制考》中認為孔子創立儒教，提出一套他自己創造的堯、舜、禹、湯、文、武的政教禮法，編撰六經作為“托古改制”的根據。經過與諸子百家之間的爭論，逐漸取得了優勢。因為儒教教義，制度最完備，徒眾最多，所以在漢武帝時取得一統的地位，孔子也就成為“萬世教主”[ 更詳細的分析可參看湯志均：《經學與近代政治》，北京：中華書局，1989年，第等