●增訂版自序
導論
一“人文主義”釋義
二“宗教”解說
三人文主義與宗教之間的儒家傳統
四方法與意義
第一章孟子“萬物皆備於我”章釋義
一引言
二“我”“物”與“備”解
三“反身而誠”與“強恕而行”釋
四結語
第二章“萬物一體”的宗教性人文主義
——以《西銘》為中心的考察
一引言
二民胞物與：自我、他人與自然
三乾父坤母：自我與天地
四宗教性人文主義：儒家人文主義的特質
五結語
第三章身心修煉
——朱子經典詮釋的宗教學意涵
一引言
二經典詮釋的重要性
三作為身心修煉的經典詮釋
四朱子經典詮釋中關於身心修煉的話語
五朱子讀書法與基督教聖言誦讀的比較
六結語
第四章王畿的良知信仰論與晚明儒學的宗教化
——一個比較宗教學的視野
一作為信仰對像的良知
二王畿良知信仰論的特質
三晚明儒學的宗教化：方向、形態與形式
第五章儒家的生死關切
——以陽明學者為例
一死亡：陽明學者的焦點意識之一
二為何關注死亡與如何解脫生死：
陽明學者的回應
三儒釋生死解脫之道差異的根源
第宗教參與中的儒家認同
——以王龍溪的三教觀與自我認同為例
一引言
二王龍溪的三教觀
三王龍溪的自我認同
四結語
第七章儒家“理一分殊主義宗教觀
——以陽明學者的三教觀為例
一引言
二王陽明的三教觀
三王龍溪的三教觀
四焦弱侯的三教觀
五“理一分殊主義宗教觀
第八章民國時期的“五教”觀念與實踐
——以馮炳南為例
一引言
二馮炳南其人其事
三舉辦“五教”演講與出版《五教入門》
四“五教”的思想觀念
五結語
第九章再論民國時期的“五教”觀念與實踐
——同源、同化與相處之道
一引言
二“五教”同源
三“五教”同化
四宗教觀（修道）及其基礎（率性）
五“五教”相處之道
六關於以儒教為國教的問題
七結語
第十章唐君毅論宗教精神
一引言
二為什麼要肯定宗教精神
三什麼是真正的宗教精神
四宗教精神與人類其他精神活動的關繫
五世界各大宗教傳統宗教精神的比較
六中國宗教尤其儒家宗教精神的特質
七建立新的宗教精神
八一些問題的觀察和分析
第十一章德福一致
——康德與牟宗三的圓善論
一康德之圓善論的撮要
二牟宗三圓善論的展示
三康、牟圓善論的比較
四康、牟圓善論的檢討
五筆者對圓善論的回應
第十二章儒學與基督教的人生很好之辨
——以齊克果人生境界說為中心的考察
一齊克果的三層境界論
二儒學境界觀的基本模式
三相通的說明
四差異的分析
第十三章儒家傳統的身心修煉及其治療意義
——以古希臘羅馬哲學傳統為參照
一引言
二理解古希臘羅馬哲學的另一種角度
三儒家修身傳統的身體向度
四以日常生活為身心修煉
五儒家身心修煉的治療意義
第十四章宗教對話
——儒學第三期開展的核心課題
一儒學第三期開展的再詮釋
二儒學是否是一種宗教傳統
三儒家傳統的對話性
四儒學傳統對於宗教對話的應有貢獻
第十五章化解全球化過程中宗教衝突的儒學資源
一問題：全球化與宗教衝突
二理解：儒家傳統的宗教性
三資源：主義的宗教觀與實踐
第十六章儒學宗教性的世界意義
——從西方儒學研究的新趨向前瞻21世紀的儒學
一北美儒學宗教性研究的趨向
二現當代新儒學的影響和意義
三宗教性儒學全球發展的前景
附錄略說“儒學與宗教”研究的目標與視野
初版後記
征引與參考文獻
