? 內容透徹，全新譯本：繫統梳理日本美學的源頭與發展，快速深入掌握日本美學的精髓，以發現美的眼光看待日本文化。全新譯本無刪節，語言通順流暢，符合年輕讀者閱讀習慣。? 三冊精裝，內含彩插：3本精裝套封，收錄34幅彩插，涉獵文學、繪畫、建築、插花、攝影、能劇等領域，展現代表性日式美學。? 精美封面，環保護眼：內外雙封面，呈現更具日本氣質的封面設計，體現“幽玄”的深邃、“物哀”的唯美與“侘寂”的簡樸。內文紙張柔軟不傷手，健康護眼。

●《幽玄》
一 作為藝術的歌道和作為美學思想的歌學
二 作為價值概念與樣式概念的“幽玄”
三 中世歌學中的幽玄概念的展開
四 正徹、心敬、世阿彌、禪竹的“幽玄”概念
五 “幽玄”和“有心”、“幽玄體”與“有心體”
六 樣式概念的價值意義和記述意義
七 作為美的概念的幽玄內容及考察的視點
八 “幽玄”概念審美意義的分析
《物哀》
一 “哀”的概念的多義性及美學考察的困難
二 “哀”的語 、其積極與消極意味及其他意味的價值關繫
三 本居宣長關於“物哀”的學說
四 感情上的深刻、對哀的主觀主義解釋
五 “哀”從心理學向美學的展開，從一般審美意味向特殊審美意味的分化
六 作為審美體驗的“哀”的構造
七 美與“哀”、悲哀與美的關繫
八 美的現像學性格與哀愁
九 平安朝時代的生活氛圍和“哀”的審美文化發展
十 知性文化的缺陷，唯美主義傾向，“憂郁”的概念
十一 平安時代的自然感情與“哀”
十二 “哀”的相關用例研究，“哀”的五段意味
十三 特殊審美意味的“哀”的用例
十四 情趣像征的問題及其直觀契機
十五 審美範疇的“哀”的完成及其用例
《侘寂》
第一章 緒論
第二章 俳論中的美學問題（一）
第三章 俳論中的美學問題（二）
第四章 俳諧的藝術本質和“風雅”概念
第五章 “寂”的一般意味和特殊意味
第六章 作為審美範疇的“寂”（一）
第七章 作為審美範疇的“寂”（二）
第八章 作為審美範疇的“寂”（三）
第九章 “寂”的審美界限與茶室的審美價值

這是一套關於日本三種美學的理論書籍，分成《幽玄》《物哀》《侘寂》三冊，繫統闡述日本美學的概念和發展淵源。《幽玄》“幽玄”起初用於傳統歌論、能樂論中，包括具有宗教意味的假面悲劇和世俗化的滑稽科白劇。在平安時代後的鐮倉時代，禪宗傳入日本。它逐漸將美的感性深化為精神內在，並產生了“幽玄”的審美意識。《物哀》“物哀”一詞起初的來源是日本國學家本居宣長，他評價《源氏物語》是對周遭的人事和自然，懷抱有細敏微妙的感受力，並由此將這一特質提煉為“物哀”，將日本文學的本質歸納為“在於物哀”。本居所指的“哀”，是人的各種情感，“凡高興、有趣、愉快、可笑等”，都可稱為“哀”，所謂：心有所動，即知物哀。《侘寂》中的“寂”最初體現於“俳諧連歌”這樣的文體中，而“侘寂”之美則由日本茶聖千利休以“和、敬、清、寂”為本發揚光大，以千利休為代表的茶人，掬清水、摶粗泥、修草庵，憑借純粹和簡樸，制定出一套屬於日本的、新的審美繫等

     《日本美學三部曲(侘寂)(精)》 第一章 緒論 和“幽玄”及“物哀”等概念一樣，顯然“寂”也是一種審美概念或者一種美的形態。這種特殊的美的形態，一方面體現在日本的某個時代、某種藝術或日本人的某種藝術生活方式中，比如在俳諧和茶道等“風雅”之道中作為一種理念和目標表現出來。在某種程度上，可以說“寂”通過俳諧與茶道這種方式得以實現和具像化，並且在這種藝術生活方式中，也在我國國民的審美體驗中，被把握、被欣賞。而且，這種特殊的藝術生活方式之中所包含的國民性，加之當時的特殊文化潮流，都令更多的人感受到這種美的趣味性，為“寂”在人們生活中的普及做出了貢獻。另一方面，“寂”這個概念所代表的特殊的美，天然地就和日本或者說東方的民族趣味相契合，而且毋庸置疑的是，對這種特殊的美的體驗與感受造就了我國國民審美意識的一個重要方面。 不等