●譯序1
序言1
導論1
哲學的可能性1
辯證法不是立場2
現實與辯證法4
哲學的興趣5
對抗性的整體7
概念的覺醒8
“無限性”9
思辨的要素12
表達14
對體繫的態度15
狂怒的唯心主義17
體繫的兩重性19
體繫的二律背反性20
論證和經驗23
令人眩暈25
真理的脆弱性27
反對相對主義29
辯證法與穩固性31
經驗的特權33
合理性的質的要素35
質與個別36
內容與方法39
存在主義40
事物，語言，歷史42
傳統與認識44
修辭學45
第一部分與本體論的關繫
第一章本體論的需要51
問題和答案51
肯定的特性54
剝奪主體的權力56
存在，主體，客體58
本體論的客觀主義59
感到失望的需要61
“失即是得”63
無主地65
不成功的實在論66
論範疇觀67
存在θε＇σει70
“存在的意義”72
被規定的本體論73
對物化的抗議75
虛假的需要77
軟弱與支持79
第二章存在與實存83
對本體論的內在批判83
繫動詞86
存在不具有先驗性89
表達不可表達的東西91
兒童的問題93
存在的問題95
繞彎子98
存在的神話99
實體之物的本體論化101
實存概念的功能104
“定在本身是本體論的”106
唯名論的方面107
獨裁的實存108
“歷史性”109
第二部分否定的辯證法概念和範疇
“某物”的不可分解性117
強迫走向事物118
“形而上學的西洋鏡”120
無矛盾性不應被實在化121
與黑格爾左派的關繫123
“瓦解的邏輯”124
關於同一性的辯證法126
思想的自我反思128
矛盾的客觀性130
從概念出發132
綜合134
批判肯定的否定136
個別也不是最終的138
星叢139
科學的星叢141
本質與現像143
客觀性的中介作用146
特殊性和特殊148
主客體辯證法149
主體還原的翻轉150
對先驗的解釋152
“先驗的幻想”154
客體的優勢156
客體不是感覺材料159
客觀性與物化161
通向唯物主義之路164
唯物主義和直接性166
辯證法不是知識社會學168
精神的概念169
純粹的活動與起源171
痛苦的身體172
無映像的唯物主義174
第三部分模式
第一章自由
——實踐理性總批判183
“假問題”183
自由興趣的分裂185
自由，決定論，同一性187
自由與組織起來的社會188
先於自我的衝動192
關鍵的實驗194
附加物196
肯定性自由的虛構200
思想的不自由201
“形式主義”204
作為事物的意志206
二律背反的客觀性207
沉思209
意志的辯證規定性210
第三種二律背反的結構212
康德的因果性概念213
為秩序的辯護詞215
對立的論證217
實體的要素和理想的要素220
自由學說的壓抑特點224
自由和不自由的自我經驗225
因果性的危機228
作為一種魔法的因果性231
理性，自我，超自我233
自由的潛力236
反對人格主義237
非人格化與存在本體論240
道德哲學中的一般和個別242
論自由的狀態244
康德的“智性特點”246
智性和意識統一體250
智性學說的真理內容254
第二章世界精神與自然歷史
——有關黑格爾的題外話261
趨勢與事實261
世界精神的建構263
“與世界精神相一致”265
生產力的解放267
集體精神與統治268
法的領域269
法律與公平270
個人主義的面紗271
普遍性和特殊性的動力272
作為社會總體性的精神274
對抗的歷史理性276
世界史278
對抗是偶然的嗎？279
黑格爾的世界精神的超現世性281
黑格爾支持普遍性283
向柏拉圖主義的復歸285
時間的非時間化287
黑格爾割斷了辯證法290
民族精神的作用293
過時的民族精神295
個性與歷史296
魔法298
魔法下的倒退300
主體與個人303
辯證法與心理學304
“自然歷史”306
歷史與形而上學310
第三章關於形而上學的沉思315
一、奧斯威辛集中營之後315
二、形而上學與文化318
三、今天的死亡321
四、幸福與徒勞的等待325
五、“虛無主義”328
六、康德的聽天由命333
七、拯救的熱望和障礙335
八、純潔的智慧340
九、中立化343
十、“隻是一個譬喻”347
十一、他者的外觀350
十二、辯證法的自我反思352
《否定的辯證法》是德國哲學家、西方馬克思主義法蘭克福學派重要代表阿多諾的主要代表作。在本書中阿多諾首先批判了哲學對同一性的追求，強調辯證法的本質是否定。他認為，古往今來哲學對“同一性”的追求是行不通的，根本不存在絕對的第一性，任何想尋找原初事物或概念的哲學都走上了錯誤的道路，從而加強了社會上的極權主義和盲從主義傾向。辯證法的根本特征是否定性。其次，阿多諾繞開辯證法的矛盾法則，落腳於法蘭克福學派的社會批判主題。他認為真正意義上的辯證法不單是考察矛盾，而且還拒不承認矛盾是解釋每一事物的圖式。社會既不是個體主體的總和，也不是一種客觀的事物，而是人類主體和物質客體的相互作用。自由的唯*意義在於否定，在於反思地否定各種具體的奴役。資本主義社會的*大弊端是商品交換價值法則的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同質的無名地位上。隨後，在本書中，阿多諾還舉起“反體繫”的旗幟，全力批判第一哲學。他深刻意識到，真等
