●佛法要領
●上編四句要義
●一、為何事：明心見性
●二、依何義：依二空義
●三、修何行：修般若行
●四、悟何法：悟緣生法
●中編發菩提心
●一、名義
●二、意義
●三、修法
●四、種類
●五、不發之失
●六、發心功德
●七、不揀門閥
●八、儀軌
●九、結論
●……

本書為巴蜀文叢之一種。劉洙源（1875-1950），四川中江人，曾在四川多所高校任教，著有《治經雜語》《唯識學綱要》《佛法要領》等，在民國時期影響巨大。今由成都中醫藥大學王家葵教授多方搜集，將劉氏現存的經學、佛學、單篇文章、書札等彙為一編，並附錄與劉氏有關的資料若干，足以反映劉氏一生的學術成就，具有重要的學術價值。

本土近代佛教史學者在有意無意之間接受了政治史社會史對“近代”的預設，且以此為敘述的起點，將視線的焦點放在轉型期的人或事上，使我們看到的景像相當有邏輯有層次地表現出來，讓我們更容易了解近代佛教的一些面相。但是，這樣的思路，也讓我們以為近代佛教史與近代史進程相應，佛教自然在走向近代的路途之中。顯然，這種思路有利於敘述，卻並不能幫助我們認知當時個體的真實情況。在當事人的觀念中，是否認同近代化到來必然獲得權利的伸張？大多數解釋都有事後諸葛的嫌疑。同樣，在佛教思想的表現上，我們可以看到符合近代化的一面。也就是說，我們很容易把近代居士思想追溯到楊文會、歐陽竟無，以及康、梁、譚、章，每一個人都因為敘述需要被固定臉譜，這樣一來，非常容易忽略當時人更為多樣的表現，且極有可能忽視背後的潛流。劉先生就是一個明顯的例子，他的思想與行為不符合公式化的概括。一方面他的行為符合佛教近代化的標準，比如居士佛教的實踐；另一等