“禮學”所討論的“禮”，在中國歷史上曾有三種不同的形態：一是經典文本中記錄下的禮，是為經學中的禮；二是歷史制度中實際存在的禮，是為史學中的禮；三是聖人制作出來的，用以彰顯天理、存養修身的禮，是為理學中的禮。經學、史學、理學各自出發點和研究方式的不同，導致了各自禮學研究的差異——禮文、禮制、禮義究竟孰先孰後，哪個纔是研究的根本，唐宋之際的禮學研究，正是在這樣多重背景、多重方式、多重視野的交叉重疊下逐漸展開的。馮茜的這本《唐宋之際禮學思想的轉型》，正為我們勾勒了漢唐傳統禮學思想資源何以消耗殆盡，宋人等

●序言喬秀岩
緒論
第一節禮學的類型
第二節唐宋之際的禮學思想概觀
序章後義疏學時代的經典危機
第一節注疏的文本解釋特征及其衰落
第二節唐代官方禮學的技術化
第三節玄宗朝禮文之變
第一章禮義、歷史傳統與中晚唐禮學
第一節趙匡“禘論”及其經學
第二節杜佑《通典》與“通禮”傳統
第三節中晚唐禮書編纂中的禮學
第二章歷史傳統中的儒學困局：北宋前期禮制變遷中的制禮思想
第一節太祖、太宗、真宗前期對晚唐五代禮學與禮制的繼承
第二節法唐與儒學潛流：真宗朝中後期的祭祀禮制
第三節仁宗朝禮制中的儒學與“祖宗之法”
第三章追法三代：禮制復古與考證方法在禮學中的興起
第一節依經復古：李覯對漢唐注疏的繼承與調整
第二節劉敞的禮經學及其意義
第三節考見三代：新學與禮學考證方法的發展
第四章自然之禮與成聖之學
第一節禮法與成聖：李覯《禮論》及其困境
第二節王安石的性情論：基於禮樂論視角的重構
第三節理學與禮的重塑
終章北宋禮學遺產與朱子禮學
參考文獻
後記

古人如何理解“禮”，是禮學思想史敘述的基本視角。禮是人為創作，還是自然生成？聖人制禮的實質是制作經典，還是保存歷史制度？禮如何實現教化的意義？對這些核心議題的不同探討，構成了傳統禮學演進發展的張力。禮學發展到唐宋之際，以文本解釋為主的漢唐注疏傳統日漸枯竭，宋人開始在“追法三代”的信念下，為“禮”重建思想根基。本書梳理了從趙匡、杜佑、聶崇義、劉敞、陳祥道，再到李覯、王安石、張載、二程、呂大臨的禮學研究，最終落腳在朱熹對於不同禮學方法與思想的統攝上。這些唐宋之際的思想家對禮的規範性來源和人性論基礎進行了重新闡釋，由此實現了禮學思想與禮儀實踐的歷史轉型。

馮茜 著