●推薦序1
推薦序2
前言
致謝
第一章具身心靈
具身心靈的精神分析概念
斯賓諾莎對笛卡兒主義的取代
具身心靈的當代概念
第一部分具身分析的歷史
第二章具身分析的歷史：弗洛伊德和賴希
弗洛伊德早期作品中的具身
賴希與對情緒表達的解讀
賴希所發展的性格分析的基本要素
賴希與IPA的分歧
賴希之後世界範圍內的性格分析
第三章性格分析與賴希式身體工作
第四章挪威的性格分析傳統
Harald Schjelderup
Tage Philipson與具身認同
NicWaal
Ola Raknes
Trygve BraatDy：精神分析和物理治療
挪威精神分析學會
挪威性格分析研究所
第二部分概念框架和臨床指南
第五章臨床互動導覽：記憶和概述
記憶：過去、現在和未來
三個立場
第六章具身主體性——弗洛伊德的“我”(Ich)與具身自體
我(Ich)、自我(ego)，以及1923年以前的自身(self)
重新檢視《自我與本我》
弗洛伊德和Damasio對在自身(self)形成中的身體和客體的論述
弗洛伊德和在自我形成中的認同
第七章具身主體間性：內心的“你”
共情，模仿和認同
臨床展示——Astrid的案例
第八章具身反思性：內在的“我們”
根植於身體的思想和語言
以我們為中心的反思性
第九章關於雙體心理學的臨床觀點
動態繫統理論與性格
三種基本性格和關繫取向
三種性格和關繫傾向的臨床說明
陪伴、動物和孤獨
第三部分具身訓練和督導
第十章與潛意識具身表達工作的訓練
我們擁有節奏
通過模仿了解
性格分析研究所的培訓項目
非語言案例展示
治療互動的排演
第十一章具身督導——將潛意識關繫體驗意識化
督導示例
對督導的探討和總結
關於具身訓練與督導的一些結論性思考
結束語及未來的方向
第十二章21世紀的咨詢室中的具身分析師
治療行為和咨詢室
治療行為：從干預到反應
參考文獻

在本書中，作者除了介紹從弗洛伊德精神分析開始到賴希的具身性性格分析歷史、概念、發展之外，還旁征博引地具身性理論與關繫性精神分析理論，甚至神經認知研究等內容進行了深度的整合。本書闡述了當代關繫性精神分析對具身性理論的發展，並對性格分析進行了現代的發展。除理論上的討論外，他還進一步將此與督導模型、臨床案例過程進行了充分的聯繫討論。

     第一章 具身心靈 構成人類心靈的思想的對像是身體。 ——斯賓諾莎 我的基本信念是，體驗本質上是具身體驗。我認為心靈，或者更確切地說，心智過程，是一個對於我們與環境(帶著對其他人特別的興趣)持續互動時我們的身體內正在發生和變化的事情，持續地進行標記、感受和感覺的過程(某種程度上，我將其描述為直覺性的和大體上非反思性的)。這種感受和感覺的內在過程被標記為對正在發生的事情的感覺或感受。我的觀念挑戰了笛卡兒(Cartesian)將身體和心靈分割成獨立的領域或實體的思想。在精神分析的作品中，將心靈／身體概念化成心靈和身體的說法仍然很普遍，即使很可能不是有意為之。因此，我將在本章中闡述我們認為的斯賓諾莎(Spinozan)對笛卡兒的概念的取代。 Stolorow(2011)和他的同事們從後笛卡兒精神分析的角等