●自由之路上的驛站
第一版至第五版前言
重新編排的第六版前言
一 上帝的愛和世界的瓦解
衝突的世界
羞恥
羞恥與良知
重新尋獲統一的世界
法利賽人
檢驗
行為
愛
二 教會和世界
基督的整體性和排他性訴求
基督和善人
三 作為塑造的倫理學
理論倫理學家和實在
瞧這個人
鄙視人類者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具體地點
遺產和衰敗
罪、稱義、更新
認罪
稱義和創傷愈合
四 終極者和僅次於終極者
作為終極之言的稱義
僅次於終極者
預備道路
自然的
自然生命
給每人應得的一份
肉體生命權利
自殺
繁殖和形成中的生命
肉體生命的自由
精神生命的自然權利
五 基督、實在與善（基督、教會和世界）
實在的概念
在兩個領域中思考
四項委托
六 歷史與善
善和生命
負責任生命的結構
代表
符合實在
物的世界一一適當——治國術
擔罪
良知
自由
責任所在
志業
七 “倫理的”和“基督的”作為課題
倫理言述的正當性
上帝的誡命
具體的誡命和上帝的委托
委托概念
教會中的上帝誡命
附錄
一 以路德宗信條為依據有關律法首要用途的教義以及對此教義的批評
1 概念及其合目的性
2 神學根據問題
3 概念旨趣
4 定義
5 內容
6 目的
7 實施的手段
8 宣告者
9 傾聽者
10 首要用途和福音
11 若干結論和疑問
12 對路德宗信條的用途教義的批評
二 “個人”倫理與“實在”倫理
1 個人倫理抑或實在倫理?
2 《新約》
3 信條
4 評狄爾施奈德命題
5 繫統闡述基督教倫理學關於世俗制度的可能陳述
三 國家和教會
1 相關概念
2 政權的源由
A.源自人的天性
B.源自罪孽
C.源自基督
3 政權的神聖特性
A.在其存在中
B.在其使命中
C.在其訴求中
4 政權和世間的神聖制度
5 政權和教會
A.政權對教會的要求
B.教會對政權的要求
C.政權的教會責任
D.教會的政治責任
E.結論
6 國家形式與教會
四 關於教會對世界發言的可能性
五 何謂說真話？
第九版後記
增補附錄
編年版編者前言
論朋霍費爾的《倫理學》
《倫理學》寫作年表
1949年後各編本手稿排序對照表
文獻書目
索引
《》引文
信義宗信條引文出處
主題
人名

本書是一本具有宏觀視野的大作，把語言的演化與利他主義、互利共生等文化社會層面相聯繫，對生物學、語言學、心理學和社會學界而言，都是開創性的新見解。本書先從動物的溝通開始，概述一般生物的聲音溝通及靈長類的手勢溝通，並強調合作的重要性。然後分別以個體演化和群體演化，來探討語言的發展與成形。作者認為：當某個社群發展了具備請求功能的句法後，隨著人類產生了不同的溝通需求，為了因應告知、分享這兩種新的溝通功能，就會漸漸再發展出更復雜的句法來。作者不僅研究人類的近親黑猩猩，也觀察兒童的語言學習，並論及家庭手語(home sign)如何像一般的口說語言，經歷約定俗成的過程。作者根據實證發現，推論人類今日的語言溝通，始於手勢溝通。