●前言
第一部分真理、幻像與謬誤之初步知識
第一章何為真理
第二章原因-結果-根據-力
第三章直接知識-理性知識-自然知識的自明性
第四章真理與錯覺
第五章實存-清醒-睡夢-迷狂
第六章觀念的聯結-觀念論
第七章續篇：觀念論論者之爭。真理衝動與許可衝動
第二部分關於神之存在的科學學說概念
第八章探索的重要性-論巴澤多信仰義務的原則-公理
第九章純粹與實用的重要學說的自明性-與神之存在的證明的自明性相比較-證明的不同途徑
第十章寓言式的夢。理性與常識。證明神之存在的根據，以觀念論者的體繫為參照，以人自身的實存為基礎。同樣必要時以客觀的感性世界的理想實存為基礎
第十一章伊壁鳩魯主義-可能性-偶然性。因果序列無終點無開端，往復以至於無窮-永恆，無開端無終點無過程
第十二章偶然之物存在於必然之物的充足理由-前者乃某時某地，後者乃每時每地-前者隻關乎時空；後者是絕對的者與最完滿者。現存的一切即者。神的一切思想就其以者為對像而獲得現實性
第十三章斯賓諾莎主義-泛神論-一切即一，一即一切-反駁
第十四章與泛神論者的後續爭辯-類似觀點-觀點之整合-純化的泛神論的無害性-宗教與倫理就實踐而言的相容性
第十五章萊辛-他對理性宗教的貢獻-他關於純化的泛神論的思想
第十六章對於必然性、偶然性、獨立性與依存性概念的釋義-基於自我認知的不接近性，嘗試對神之存在進行新的證明
第十七章“最完滿、必然與獨立的存在者存在”證明的先天根據
摩西·門德爾松是德國啟蒙運動擁有代表性的哲學家之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時或論神之存在的演講》是他生前出版的最後一本著作。1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學說——致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學實質是無神論、虛無主義，並進一步指出其根源在於理性本身。由此可見，雅可比是借“爆料”批判啟蒙哲學。《晨時》這本著作是對雅可比的回應，也是對啟蒙哲學的維護。它分為兩個部分，第一部分主要討論什麼是真理，即我們如何獲得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學，指出其學說本質上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個別事物的實體性，而一切有限之物無法構成一個無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假等
