好的文明，應該是天賦人權的搖籃，是人生而自由的保護傘。
    在一個好的歷史時期，進入一個好的文明裡，當然“幸運”，如有不幸，生為奴隸，被人統治，那就權當保證理念的很後證據：“不自由，毋寧死”！ 

●壹 文明論語
●語言的創世力
●神由語詞而生
●倉頡造字二法
●革命出自蚩尤一繫
●文明因語言而異
●用漢字纔能造長城
●文明的分化與統一
●“雅利安搖籃地”
●中華文明“西來說”
●“西來說”踫到了“西化”
●考古學的“中國特色”
●“昆侖山搖籃地”
●宇宙王國的失落
●英雄王國開啟王朝時代
●《山海經》――“華夏搖籃地”
●從“連山”到“連水”
●文明的兩種趨向
●“修補”神話和先王
●三代“史官文化”
●部分目錄

今人寫歷史，多從歷史本身出發，得出其規律性，注重實證與理性，講“普世性”。但《自由的款式》作者獨闢蹊徑，將文化個體性融入歷史寫作當中，貫通文史，將哲學的思辨與詩化的語言糅合在一起，自成一體。
《自由的款式》分為“文明論語”，“江山詩話”、“國史清談”三部分。
“文明論語”部分主要是文明論，以“論語”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演進，*國文明由“統一”而展開。從神話到史詩，從英雄到，視野廣闊，讀來令人蕩氣回腸。
“江山詩話”擷取《史記》的詩性特質，以詩話形式論說歷史：文化*國少年老成，周公的理智、孔子的倫理貫穿始終，用思想自由與否為尺度給詩人的江山排座次。從治亂興衰到文化*國，指點江山，一氣呵成。
“國史清談”部分，不爭論，隻清談，一步步重新發現近代史：清王朝賣國以維繫王權，曾國藩、李鴻章之流辦洋務、爭海權等

劉剛,李鼕君 著作

    沒有感恩的，唯有忌妒的，制從來就不需要救世主，在這一點上，幾乎沒有什麼道德可講，因為大救星本身，就是對制的否定，忘恩負義隻有在這時纔具有合理性。在幼稚的制裡，忌妒產生了僭主，平等反而導致了專政，下等階級的自由往往培育出者。——忘恩負義
    歷史由勝利者來寫，這是規矩。勝利者都要篡改歷史，其不二法門，就是查失敗者的女人問題，紂王如是，幽王如是，後來的秦始皇也不知誰之子。對所有說不清的歷史問題，都宜粗不宜細，而很省事的方法，就是找一個女人來墊底。對於女人，不光愛情是永恆的，政治也是。每當歷史的重大轉折時期，總有女人被扯進政治裡，而且越是美女，就越與失敗和不幸連在一起。——勝利者篡改歷史
    做皇帝不能養廉，要養貪，養廉養得大家都窮了，做官還有什等