●第一章家世生平
一、衣冠緒餘
二、孤貧孝謹
三、經學傳家
四、博通經術
五、有名鄰國
六、墨迎梁
七、危言高論
八、遠徙廣州
九、弘獎後進
十、不信神鬼
第二章形神關繫溯源
一、莊子的薪盡火傳
二、桓譚的燭火之喻
三、慧遠的薪火之喻
四、鄭鮮之的火理之說
五、白黑之爭,重燃薪火之論
第三章範縝的神滅論思想
一、形神相即
二、形質神用
三、人之質,質有知
四、生形非死形
五、是非之慮,心器所主
六、凡聖不同體、凡聖不同器
七、宗廟祭祀,聖人設教
第四章第一次神滅之爭
一、屈竟陵王
二、激瀋約
三、譏王琰
四、拒王融
第五章第二次神滅之爭
一、梁武帝敕答《神滅論》
二、群臣唱和梁武帝
三、範縝論戰曹思文
四、蕭琛力駁範縝說
第六章結語
一、形神問題的新視角
二、正說範縝神滅論
三、反思範縝神滅論
後記
範縝,是南朝齊梁時代的思想家之一。順陽範氏家族有天師道信仰的傳統,範縝繼承了家學傳統,對儒家經學、禮學鑽研深入,並以孝母聞名於世,親身厲行儒家的道德實踐。齊梁時代,是南朝佛教最為興盛的時期,面對佛教對儒家文化的衝擊,範縝以一篇《神滅論》,在齊梁兩朝,先後掀起了靈魂存滅的思想論爭。範縝試圖以形神相即、形質神用、人死神滅的思想,對佛教的三世輪回、因果報應的學說來個釜底抽薪。範縝的神滅論,在當時無疑是驚世駭俗的。面對先後以南齊宰輔竟陵王蕭子良、梁代“菩薩皇帝”蕭衍為首,並糾集朝廷政要、佛門高僧群起而攻之的強勢論敵,範縝幾乎以單打獨鬥的角色做出了回應。本書敘述了範縝的生平、著作、時代背景及關於神滅問題的論戰經過,以及範縝的思想及其影響。