class="all hidden">顧彬（Wolfgang
Kubin），1945年出生於德國下薩克森州，是德國著名漢學家、詩人和翻譯家。顧彬於1966年起學習神學，之後又轉學漢學，兼修哲學、日耳曼學及日本學，並於1973年以《論杜牧的抒情詩》一書獲波鴻魯爾大學博士學位。1981年他在柏林自由大學以《空山——中國文人自然觀之發展》一書獲得教授資格。自1995年起，顧彬出任波恩大學漢學繫主任教授至今。


顧彬的研究領域以中國古典文學、現當代文學以及中國思想史為主，著述、譯作頗豐。他以中文出版的著作有：《中國文人的自然觀》（1990）和《關於異的研究》（1997）。他同時擔任《袖珍漢學》（minima
sinica-Zeitschrift zum chinesischen
Geist）和《東方?方向》（Orientierungen-Zeitschrift zur Kultur
Asiens）兩份重要德文漢學/亞洲學期刊的主編。

   
在洪昇替楊貴妃正名之前，無論在史述中還是在高雅文學中，她無不背著腐敗的惡名。即便在中庸的代表人物白居易和白樸那裡也可看出美人禍國的蛛絲馬跡。洪昇則反戈一擊：並非一個女人、恰恰是男人把人不幸的深淵。具體地講就是三個男人：皇帝不理朝政；宰相楊國忠擅權，背叛；安祿山自私，自負，三人均未對鞏固和拯救江山社稷作過點滴貢獻，相反一味享受艷情和權力，其生活旨趣全在於此。洪昇是否隻從女人的角度塑造楊貴妃的犧牲勇氣呢?不，他是從普通老百姓的角度，老百姓敢於批評國家的弊端，甚至甘願因言獲罪死去。正是那些農夫在皇帝罹禍時供給他飯食，也教訓他一番(第二十五出)。


   
對楊貴妃的高度評價甚至到了這個程度：把她撥高為“仙子”。她前身原為可飛往月宮的“蓬萊玉妃”、幸福島上的“神仙”。。在本劇的劇情發展中，她也造訪月亮女神王國，在那裡，她受“霓裳羽衣”仙樂的啟迪譜成名曲(第十、十一出)，飛回人間後將此曲譜記下來(第十二出)。這曲子源於西藏，後由玄宗加工。   


   
戀人們的重逢必在月宮，但重逢前有兩件事必不可少：皇帝也必須來自非塵世，後一出得到了證明：他原本“真人”，(道教)聖者；更重要的，死者楊貴妃必須在死者隊伍中復活，這奇跡因為她的愛情而發生了，發生在第三十六出，她作為眾神國裡的女精靈慶賀自己復活，靈魂和肉體旋即結合。但她在遨遊此岸和彼岸世界時，還隻能作為靈魂行事。她對戀人的渴望感動了眾神，眾神支持她，哪怕女精靈不應同塵世聯繫。於是奇跡依次發生：她因自己早年的罪孽而悲痛，他也承認自己的過錯，他從未放棄她；他一再對著她的畫像傾灑熱淚(第三十一出，三十二出)；讓人掘開她的墓穴以便遷葬，但墓穴是空的(第四十二出)。我們從後的兩種情況能否猜測作者受到基督教的影響呢(聖母的哭泣，耶穌的空穴)?可能存在這影響!真奇怪，這事猶如聖物一樣受人尊敬(第三十六出)，它一直還在提醒我們。


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