了得網研究生_老莊全文賞析

商品搜索

类别：

关键字：

商品分类

老莊全文賞析
該商品所屬分類：研究生 -> 文法類
【市場價】	662-960元
【優惠價】	414-600元
【作者】	李寅生
【所屬類別】	圖書教材研究生/本科/專科教材文法類
【出版社】	科學出版社
【ISBN】	9787030531643
【折扣說明】	一次購物滿999元台幣免運費+贈品一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
【本期贈品】	①優質無紡布環保袋，做工棒！②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾

版本	正版全新電子版PDF檔
您已选择：	正版全新
溫馨提示：如果有多種選項，請先選擇再點擊加入購物車。 . 電子圖書價格是0.69折，例如了得網價格是100元，電子書pdf的價格則是69元。 . 購買電子書不支持貨到付款，購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意，可以聯絡我們退款。謝謝。

內容介紹

包裝：平裝

國際標準書號ISBN：9787030531643

叢書名：普通高等學校通識教育“十二五”規劃教材·國學名篇繫列

作者：李寅生

出版社：科學出版社

出版時間：2017年07月

編輯推薦

高等院校素質教育公共課程，文學愛好者。

內容簡介

“老莊”是指《老子》和《莊子》兩部書，是道家(道教)老莊教派學說的代表作，是中國古代著名的重要經典。《老莊全文賞析》選取了“老莊”的全文加以注釋、賞析，力求用現代人的視點來解釋這部對中國人人格心理鑄造具有重要影響的典籍，以使讀者更好地了解中國傳統文化的精華。《老莊全文賞析》參考了歷代其他重要注家的成果和當代學人的研究，對“老莊”全文的內容進行了現代學術觀點的詮釋。《老莊全文賞析》所收的作品均從通行本，一般不出校記。對《老莊全文賞析》容易產生歧義的字，酌用繁體字或異體字，以便使讀者更為準確地理解作品的思想內容，把握好文章的主題。

作者簡介

目錄
《老子》全文賞析
**章 3
第二章 4
第三章 5
第四章 7
第五章 8
第六章 9
第七章 9
第八章 10
第九章 11
第十章 12
第十一章 13
第十二章 14
第十三章 15
第十四章 15
第十五章 16
第十六章 17
第十七章 18
第十八章 19
第十九章 19
第二十章 20
第二十一章 22
第二十二章 22
第二十三章 23
第二十四章 24
第二十五章 25
第二十六章 26
第二十七章 26
第二十八章 27
第二十九章 28
第三十章 29
第三十一章 30
第三十二章 30
第三十三章 31
第三十四章 32
第三十五章 32
第三十六章 33
第三十七章 34
第三十八章 34
第三十九章 35
第四十章 36
第四十一章 37
第四十二章 38
第四十三章 39
第四十四章 39
第四十五章 40
第四十六章 41
第四十七章 41
第四十八章 42
第四十九章 43
第五十章 43
第五十一章 44
第五十二章 45
第五十三章 45
第五十四章 46
第五十五章 47
第五十六章 47
第五十七章 48
第五十八章 49
第五十九章 50
第六十章 50
第六十一章 51
第六十二章 51
第六十三章 52
第六十四章 53
第六十五章 54
第六十六章 54
第六十七章 55
第六十八章 56
第六十九章 56
第七十章 57
第七十一章 57
第七十二章 58
第七十三章 59
第七十四章 59
第七十五章 60
第七十六章 61
第七十七章 61
第七十八章 62
第七十九章 63
第八十章 63
第八十一章 64
《莊子》全文賞析
內篇
逍遙遊** 67
齊物論第二 74
養生主第三 88
人間世第四 92
德充符第五 104
大宗師第六 111
應帝王第七 122
外篇
駢拇第八 128
馬蹄第九 132
胠篋第十 135
在宥第十一 140
天地第十二 148
天道第十三 162
天運第十四 171
刻意第十五 182
繕性第十六 186
秋水第十七 189
至樂第十八 199
達生第十九 206
山木第二十 217
田子方第二十一 227
知北遊第二十二 238
雜篇
庚桑楚第二十三 251
徐無鬼第二十四 262
則陽第二十五 276
外物第二十六 287
寓言第二十七 296
讓王第二十八 301
盜跖第二十九 313
說劍第三十 323
漁父第三十一 326
列御寇第三十二 332
天下第三十三 341
參考文獻 355
後記 356

前言

媒體評論

在線試讀

「老子」全文賞析
**章
道可道[1]，非常道[2]；名可名[3]，非常名[4]。
無名[5]，天地之始[6]；有名[7]，萬物之母[8]。
故常無，欲以觀其妙[9]；常有，欲以觀其徼[10]。此兩者，同出而異名，同謂之玄[11]。玄之又玄，眾妙之門[12]。
[1]道可道：**個“道”為名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞，指解說、表述的意思，猶言“說得出”。這個“道”並非永遠不變的，其理解可分為三種：聖人之道是可以變化的，不是**不變的道路；真正的名聲是可以去求得的，但並非一般人一直追求的名聲；道是可以被說出來的，說出來的卻不是永恆的道，萬物是可以去命名的，但卻不是萬物永恆的名；道本身也遵循著一定的“道”，但這個“道”並不是平時可以觀測到的*基本的道，雖然這個“道”也確實存在著，但不是以現有的道的思維所能解釋的。這幾種解釋有一定的差距，可求同存異地加以理解。
[2]常：恆定不變的。道：為老子哲學上的專有名詞，在本章意指構成宇宙的實體與動力。
[3]名可名：**個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，是說明的意思。
[4]常名：指渾然一體、永恆存在、運動不息的道之名。
[5]無名：指無形。名，為老子特用術語，是稱“道”之名。
[6]天地之始：天地的本初。
[7]有名：指有形。
[8]萬物之母：萬物的本源。母：母體，根源。
[9]妙：微妙。
[10]徼（jiào）：邊際，邊界，引申為端倪的意思。
[11]謂：稱謂。玄：玄妙深遠。
[12]眾妙之門：天地萬物變化的總源頭。門：一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的**原“道”的門徑。
這一章是《老子》的首章，提出了“道”這一核心概念。在中國的傳統文化典籍中，“道可道”一句是被廣為傳頌的名句，但有些人卻不一定知道其中的含義。在這一章中，老子破天荒地提出“道”這個概念，作為自己哲學思想體繫的核心。究竟什麼是“道”？可從歷史的角度來認識，也可從文學的維度去理解，還可從美學原理的層面去探求，但從哲學體繫的辯證法角度去思考是更好的選擇其含義博大精深。“道”如果可以用言語來表述的話，那它就是一般的“道”，而非恆定的“道”；“名”如果可以用文辭去命名的話，那它就是普通的“名”，而非永恆存在的道之名。“無”可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；而“有”則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。
在這一章中，老子重點介紹了他的哲學範疇——“道”。“道”的屬性是唯物的還是唯心的？自古及今，曾引起許多學者的濃厚興趣。韓非子、司馬遷、王充都有不同的解釋。佛學傳入中國並漸漸興盛起來之後，玄佛合流，對“道”的解釋便倒向唯心論方面。總之，“道”屬於唯物論還是唯心論，學者們一直有不同的看法。
“道”這個頗帶東方神秘主義的哲學概念，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態；有時又展示天地初分、萬物始生、草萌木長的一派蓬勃生機。“道”是老子對宇宙一種人生獨到的悟解和深刻的體察，老子對“道”的尊崇完全源於對自然和自然規律的誠信，這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。
春秋戰國時期，政治和社會關繫均發生了急劇的變化，老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而彰顯了中國古代哲學史的革命性和合理性。這一章提出了對立統一的三組哲學概念：道和名、無和有、妙和徼。理解了這三組概念，也就理解了本章的主旨。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已[1]；皆知善之為善，斯不善矣。
有無相生[2]，難易相成[3]，長短相形[4]，高下相盈[5]，音聲相和[6]，前後相隨[7]，恆[8]也。
是以聖人處無為之事[9]，行不言[10]之教；萬物作而不為
[1]斯惡已：就顯露出丑了。斯：則，就。惡，丑。已：通“矣”。
[2]相生：互相依存。相：互相。生：存。
[3]相成：相反相成。成：成就。
[4]形：此指比較、對照中顯現出來的意思。
[5]盈：充實，補充，依存。
[6]音聲相和：音與聲互相和諧。音聲，鄭玄《禮記樂記》注：合奏出的樂音叫作“音”，單一發出的音響叫作“聲”。
[7]隨：跟隨。
[8]恆：永恆，永遠。
[9]聖人處無為之事：有道的人以無為的態度來處理世事。聖人，古時人所推崇的**層次的典範人物。處，擔當，擔任。無為，順應自然，不加干涉和管束，任憑人們去做事。
[10]不言：不用言辭，不用發號施令。
始[11]，生而弗有[12]，為而弗恃[13]，功成而弗居[14]。夫唯弗居，是以弗去[15]。
[11]作：興起，發生，創造。始：首倡。
[12]有：占有。
[13]恃：倚仗，倚靠。
[14]居：當，任，據。
[15]去：離。與“居”意思相反。
在這一章中，主要內容分為兩個層次。**層集中鮮明地體現了老子樸素的辯證法思想。通過日常的社會現像與自然現像，老子闡述了世間萬物的存在，都具有相互依存、相互聯繫、相互作用的關繫，進而論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆的、普遍的法則。在前一層意思的基礎上，老子又闡述了第二層意思：處於矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？對此，老子提出了“無為”的觀點。這裡的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。老子以聖人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人認為**章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中。
老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中，事物從產生到消亡，都是有始有終、經常變化的，宇宙間沒有永恆不變的東西。在本章中，老子指出事物都有自身的對立面，都以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。本章所用“相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，隻是不同的對立概念使用的動詞不同而已。在第三句中，首次出現了“無為”一詞。無為在老子哲學中有發揮主觀能動性、去貢獻自己的力量、去成就大眾事業的積極進取的因素。這種樸素的辯證法是老子哲學中*有價值的部分。老子的辯證法是基於對自然和社會綜合的概括，其目的在於找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。這種樸素的辯證法對中國文化的影響是極其深遠的。
第三章
不尚賢[1]，使民不爭；不貴難得之貨[2]，使民不為盜[3]；不見可欲[4]，使民不亂。
[1]尚賢：崇尚賢德之人。尚：崇尚，尊崇。賢：有德行、有纔能的人。
[2]貴：重視，珍貴。貨：財物。
[3]盜：竊取財物。
[4]見：通“現”，出現，顯露。此是顯示、炫耀的意思。可欲：引起貪欲的事物。
是以聖人之治，虛其心[5]，實其腹，弱其志[6]，強[7]其骨，常使民無智無欲[8]。使夫智者不敢[9]為也。為無為，則無不治[10]。
[5]虛其心：使他們心裡空虛，無思無欲。虛：空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。
[6]弱其志：使他們減弱意志，削弱他們競爭的意圖。弱：削弱。
[7]強：增強，強健。
[8]無智無欲：沒有心智，沒有欲望。
[9]敢：敢於。
[10]治：治理，此意是指治理得天下太平。
在上一章裡，老子提出了“無為”的概念，認為要順應自然規律，做到“無為”。在這一章中，老子進一步闡述了他的社會政治思想。老子所說的無為，並非不為，而是不妄為，不非為。其主張的“不尚賢”“使民無智無欲”，設想的是要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。然而，人類社會的物質文明和精神文明，必定是要不斷地發展提高，所以，老子的這種想法是不可能實現的，是消極的。
老子生活在春秋末期，當時天下大亂，國與國之間互相征戰、兼並，為維持自己的統治，統治者們紛紛招攬賢纔，用以治國安邦。在當時的社會生活中，處處崇尚賢纔，許多學派和學者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國家之本著想。然而，在尚賢的旗號下，一些富有野心的人競相爭權奪位，給民間也帶來惡劣影響。老子看到動亂不安、矛盾突出的社會現實，他想用減少差別來減輕或避免社會矛盾，從這個角度看，它也有其進步的一面。老子認為，體現“道”的“聖人”，要治理百姓，就應當不尊尚賢纔異能，以使人民不要爭奪權位和功名利祿。
在老子的觀點中，不包含貶低、否定人纔的意思，而是說統治者不要給賢纔過分優越的地位、權勢和功名，以免使“賢纔”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭權奪利。在本章裡，老子透露出他的人生哲學的出發點，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會出現尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，肯定會挑起占有欲、追逐欲，從而導致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那麼人們就可以保持“無智無欲”的純潔本性。這一章與前一章相呼應，從社會的角度使人人都回歸純潔的、無知無欲的自然本性。這樣以自然規律治理人事，天下自然就可以得到治理了。
老子的“無為”思想和學說，在當時的歷史條件下，有其進步的一面和合理的因素。他認為，歷史的發展有其一定的自然規律，這種規律是客觀的、自然的。這種觀點對當時思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到了一定的破除作用。
“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給後人的有益啟示。

網友評論我們期待著您對此商品發表評論

相關商品

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】