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    該商品所屬分類:研究生 -> 文法類
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    【作者】 孫顯元 
    【所屬類別】 圖書  教材  研究生/本科/專科教材  文法類 
    【出版社】中國科學技術大學出版社 
    【ISBN】9787312039720
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787312039720
    作者

    出版社:中國科學技術大學出版社
    出版時間:2017年11月 

        
        
    "
    內容簡介
    《馬克思主義中國化的邏輯基礎》首先闡述了作為馬克思主義中國化邏輯基礎的概念邏輯。概念邏輯既不等同於形式邏輯又包括形式邏輯,是由理論邏輯、實踐邏輯和歷史邏輯三個部分構成的。在概念邏輯理論的基礎上,全面闡述了馬克思主義中國化的理論邏輯、實踐邏輯和歷史邏輯。《馬克思主義中國化的邏輯基礎》認為,“中國問題命題-馬克思主義基本原理-中國馬克思主義”是馬克思主義中國化的基本邏輯公式。《馬克思主義中國化的邏輯基礎》提出和論證了理論蘊涵價值的原理,指明了馬克思主義中國化的中國理論蘊涵中國道路的邏輯必然性,使中國特色社會主義理論、道路和制度成為“三位一體”的價值體繫。隻有社會主義纔能救中國,隻有中國特色社會主義纔能發展中國,證明堅持社會主義道路是這個價值體繫的核心。
    目錄

    緒言
    導論
    “是”的邏輯和“應當”的邏輯
    第1章 理論思維的形式與內容
    §1 思維是內容與形式的統一
    §2 語言形式表達思維的形式和內容
    §3 語詞符號的內容與形式
    §4 邏輯符號的內容和形式
    第2章 邏輯的真與事實的真
    §5 邏輯的真
    §6 塔爾斯基關於邏輯真的定義
    §7 事實的真
    §真理觀
    緒言
    導論
    “是”的邏輯和“應當”的邏輯
    第1章 理論思維的形式與內容
    §1 思維是內容與形式的統一
    §2 語言形式表達思維的形式和內容
    §3 語詞符號的內容與形式
    §4 邏輯符號的內容和形式
    第2章 邏輯的真與事實的真
    §5 邏輯的真
    §6 塔爾斯基關於邏輯真的定義
    §7 事實的真
    §真理觀
    §9 形式邏輯隻管邏輯的真
    §10 事實真理的語義學定義
    §11 事實的真包含邏輯的真
    第3章 從求“是”到求“應當”
    §12 從解釋世界到改變世界
    §13 “是”的根據和“應當”的理由
    §14 真假與對錯
    §15 從“是”到“應當”沒有形式邏輯的通道
    §16 技藝性的“應當”與道德性的“應當”
    §17 價值關繫中的價值推論
    §18 價值創造中的價值推論
    §19 意志在從“是”到“應當”推論中的作用
    第4章 邏輯的概念化
    §20 走向意義的研究
    §21 從謂詞的“是”到同一性的“是”
    §22 思維從“拆零”到“組裝”
    §23 “有”的概念的邏輯和“概念”的概念的邏輯
    §24 馬克思主義中國化的邏輯基礎

    卷1 概念邏輯
    第1篇 概念邏輯的形成
    第1章 西方概念邏輯思想的發微
    §25 “始基”概念的出場
    §26 存在與非存在的爭論
    ……
    卷2 客觀邏輯
    卷3 馬克思主義中國化的邏輯
    在線試讀
    §25“始基”概念的出場
    在古代希臘文明史的初年代,人們在對萬物本原的尋求中,思想長期處於有形與無形、感性與理性、“多”與“一”、存在與非存在、動與靜等等的多重矛盾中。正確把握這些關繫,不僅需要明確的概念,而且還必須揭示概念之間的關繫。但是,在這些思想矛盾和衝突中,人們的思維始終難以擺脫感性、有形、多和動的糾纏。這也許是歷史發展不可逾越的階段,因為概念正是在這種矛盾和衝突中萌芽、發生和發展起來的,並深入到概念關繫的探討中,由此種下了概念邏輯的胚芽。顯然,概念邏輯的產生,需要一個長期探索的過程的,經歷著艱難的歲月,隻有經歷幾代人和十幾代人,以至幾十代人的努力,纔能臻於完善。
    從米利都學派開始,古代的自然科學家轉向自然哲學研究,關注自然和宇宙的本原,其研究的目標是尋求世界萬物的“始基”。但是,這個“始基”的概念內涵是什麼?這在當時還沒有能力給予定義。具體的對像是什麼?這也眾說紛纭。當人們剛剛邁步把“有形物”概念提升為“無形物”概念時,就立刻遇到了“有形物”概念的束縛和干擾,步履維艱。
    恩格斯曾指出:古代人的自然觀“在自己的起始時期就十分自然地把自然現像的無限多樣性的統一看做不言而喻的,並且在某種具有固定形體的東西中,在某種特殊的東西中去尋找這個統一”[3]。把某種有形物看作自然現像的無限多樣性的統一,這在當時是一種普遍的現像。泰勒斯把“水”[4],阿那克西米尼把“氣”[5],赫拉克利特把“火”[6],到了恩培多克勒,把“以太”(空氣)、火、水、土,所謂“四根”[7],等等,作為萬物的始基,都表現了從有形物中尋求“始基”的努力。可是,上述這些“始基”,卻又直接地仍然都是有形物。
    由於尋找某種有形物來充當“始基”,對世界本原的認識,始終不能形成共識,不能從世界的多樣性中認識它們的同一性。究其原因,是因為古代思想家被“有形物”的思想內容所束縛而長期不能脫離。這裡涉及的基本問題,是“多”與“一”、感性與理性的關繫。隻有把感性提升為理性,纔能在認識上實現從具體的“多”向抽像的“一”的過渡。但是,由於抽像思維的不足,不僅無力完全擺脫有形與感性,而且還被“多”所糾纏。恩格斯在評論這些思想家在某種具有固定形體的東西中去尋找多樣性的這個統一時,舉了一個例子說:“比如泰勒斯就在水裡去尋找。”[8]至於畢達哥拉斯派的“數”,也沒有完全進入脫離有形物的抽像,認為“素就是素”[9],所以數仍然還帶有有形物特征。§25“始基”概念的出場
    在古代希臘文明史的初年代,人們在對萬物本原的尋求中,思想長期處於有形與無形、感性與理性、“多”與“一”、存在與非存在、動與靜等等的多重矛盾中。正確把握這些關繫,不僅需要明確的概念,而且還必須揭示概念之間的關繫。但是,在這些思想矛盾和衝突中,人們的思維始終難以擺脫感性、有形、多和動的糾纏。這也許是歷史發展不可逾越的階段,因為概念正是在這種矛盾和衝突中萌芽、發生和發展起來的,並深入到概念關繫的探討中,由此種下了概念邏輯的胚芽。顯然,概念邏輯的產生,需要一個長期探索的過程的,經歷著艱難的歲月,隻有經歷幾代人和十幾代人,以至幾十代人的努力,纔能臻於完善。
    從米利都學派開始,古代的自然科學家轉向自然哲學研究,關注自然和宇宙的本原,其研究的目標是尋求世界萬物的“始基”。但是,這個“始基”的概念內涵是什麼?這在當時還沒有能力給予定義。具體的對像是什麼?這也眾說紛纭。當人們剛剛邁步把“有形物”概念提升為“無形物”概念時,就立刻遇到了“有形物”概念的束縛和干擾,步履維艱。
    恩格斯曾指出:古代人的自然觀“在自己的起始時期就十分自然地把自然現像的無限多樣性的統一看做不言而喻的,並且在某種具有固定形體的東西中,在某種特殊的東西中去尋找這個統一”[3]。把某種有形物看作自然現像的無限多樣性的統一,這在當時是一種普遍的現像。泰勒斯把“水”[4],阿那克西米尼把“氣”[5],赫拉克利特把“火”[6],到了恩培多克勒,把“以太”(空氣)、火、水、土,所謂“四根”[7],等等,作為萬物的始基,都表現了從有形物中尋求“始基”的努力。可是,上述這些“始基”,卻又直接地仍然都是有形物。
    由於尋找某種有形物來充當“始基”,對世界本原的認識,始終不能形成共識,不能從世界的多樣性中認識它們的同一性。究其原因,是因為古代思想家被“有形物”的思想內容所束縛而長期不能脫離。這裡涉及的基本問題,是“多”與“一”、感性與理性的關繫。隻有把感性提升為理性,纔能在認識上實現從具體的“多”向抽像的“一”的過渡。但是,由於抽像思維的不足,不僅無力完全擺脫有形與感性,而且還被“多”所糾纏。恩格斯在評論這些思想家在某種具有固定形體的東西中去尋找多樣性的這個統一時,舉了一個例子說:“比如泰勒斯就在水裡去尋找。”[8]至於畢達哥拉斯派的“數”,也沒有完全進入脫離有形物的抽像,認為“素就是素”[9],所以數仍然還帶有有形物特征。
    這種狀況同當時的抽像思維能力的低下是密切相關的。關於世界本原的思想,是一種普遍有效的思想,這種思想首先在古代神話中出現。泰勒斯以“水”的概念表達他所追求的宇宙萬物的本原,認為世界上的萬物都是從水產生的,這同神話有著密切的聯繫。在古代神話中,奧啟安諾斯和德修斯就是海神,而海神是一切創生的父母。所謂海,就是水。如果海神是一切創生的父母,那麼這個父母不就是水嗎?馬克思說:“哲學初在意識的宗教形式中形成,從而一方面它消滅宗教本身,另一方面從它的積極內容說來,它自己還隻在這個理想化的、化為思想的宗教領域內活動。”[10]就是說,古代的本原思想的產生,是與宗教神話分不開的,或者說,是從宗教神話中分化出來的,而宗教神話則是一種形像思維的形式,它也影響了古代的思想家。
    但是,宗教神話古已有之,單憑神話是找不到本原是什麼的。把神話轉變為本原思想,關鍵是對事物的考察和體驗。為什麼泰勒斯把水看作世界的本原,他通過觀察,認識到世界上的各種現像都同水有著密切的關繫,從而推測沒有水就沒有世界上的事物。亞裡士多德在《形而上學》中記載:“泰勒斯說‘水為萬物之原’(為此故,他宣稱大地是安置在水上的),大概他從這些事實得其命意:如一切種子皆滋生於潤濕,一切事物皆營養於潤濕,而水實為潤濕之源。他也可以從這樣的事實得其命意:如由濕生熱,更由濕來保持熱度的現像(凡所從來的事由就是萬物的原理)。”[11]
    再進一步說,要尋求萬物的本原,還必須說明萬物產生和消滅的原因。萬物運動的原因是什麼?這就是萬物的“靈魂”。這個靈魂的概念也是從經驗和觀察中獲得的。泰勒斯說過:“磁石有靈魂,因為它吸動鐵”。[12]由此可見,水是活動著的,它不僅產生了萬物,而且還造成了萬物運動的原因,也就成為了萬物的靈魂。
    ……


     
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