探賾篇  禮樂文明的特征 1 
中國古代文明研究的理論與實踐  宮長為 / 2 
國學與國學新思考  宮長為 / 18 
考古學視野中的古代中國樂制和樂禮起源  常懷穎 / 31
周代樂鐘使用的等級、性別和目的  常懷穎 / 50
曾國之謎的提出與破解  劉國忠 / 75 
索隱篇  禮樂文明的釋義 89 
出土文獻中與先秦詩、樂有關的幾個問題  王志平 / 90
殷墟甲骨文中的樂器與音樂歌舞  宋鎮豪 / 108

鉤深篇  禮樂文明的興衰 133
從正史《禮樂志》看儒家禮樂思想的邊緣化  彭 林 / 134
《周官》“六代大舞”說考辨  彭 林 / 147 

致遠篇  文獻與文物保護 165 
虎鎣說略  田 率 / 166
熠彩生輝的“漢代刀劍”  田 率 / 182
清華簡的保護與整理  劉國忠 / 197
清華簡的專題研究  劉國忠 / 216

序

中國音樂學院林大雄先生主編的《禮觀樂史——人文視野下的中華禮樂文明》一書即將付梓，前段時間他來電，囑咐我在書前寫幾句話，我雖然深感榮幸，卻又頗覺惶恐，我對中國音樂史完全是外行，毫無置喙的餘地。連日來我雖然幾番展紙，卻一直遲遲未能落筆，以致拖宕至今。在此隻能把我所了解的本書情況作一下交代。

《禮觀樂史——人文視野下的中華禮樂文明》一書，實際上來源於中國音樂學院2019年春季學期開設的“禮觀樂史”研究生課程。當時，該門課程延請了一些歷史學、考古學界的學者，就中國音樂史相關的一些問題發表講演，本書即是該門課程的講課記錄。中國音樂學院素以“中國音樂家的搖籃”“中國音樂的
殿堂”的美譽聞名於世，相關學者在中國音樂史的研究中一直居於執牛耳者的位置，卻願意放下身段，虛心地向非音樂領域的學者們請教，實在令人敬佩。關於這門課程的開設緣起，林大雄先生曾做過很好的說明，傳統的中國音樂史研究主要是基於傳世文獻，沒有能夠充分吸收和借鋻考古學、歷史學日新月異的新發現和研究成果，導致學科之間的交流與溝通不暢。有鋻於此，《禮觀樂史》這門課程嘗試以繫列講座的形式，邀請若干位享譽學界的專家和年富力強的中青年學者，就他們研究領域的一些重要課題發表講演，從而開拓音樂史學界的關注面，糾正傳統文獻的一些錯誤或不夠準確之處，促進歷史學、考古學與音樂史學界的交流互通，進而為相關學科的發展開闢更廣闊的學術天地。

應該說，這一設想在本門課程中得到了很好的體現。幾位演講嘉賓與中國音樂史學界的朋友們展開了很好的互動和交流，相關的情景在本書中也可以看到，用不著我在此饒舌。我想指出的是，這種對話與交流對於歷史學和考古學的發展同樣是十分必要的。中國的傳統社會也常常被稱為禮樂社會，音樂在其中所發揮
的作用絕不僅僅是娛樂心性、陶冶情操，它還承擔著更重要的教化作用。《禮記·樂記》稱“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，已經很形像地說明了音樂在中國古代社會的重要地位和作用。不過，歷史學、考古學領域的學者受專業的局限，每每不能很好地理解和闡述音樂在其中的作用和功能，需要得到音樂史學界的幫助和指導。

近年來，隨著中國考古工作的蓬勃開展，音樂史方面的發現可以說是層出不窮。與此同時，許多與音樂史有關的文字資料也在不斷面世。如何加強這些資料的研究，是擺在歷史學、考古學和音樂史學界學者們面前的重要課題。早在1981年，著名歷史學家、考古學家、古文字學家李學勤先生即在《人民音樂》上撰文，“希望音樂史界進一步研究考古學和古文字學提供的新材料、新成果”，並指出“考古發掘的實物，古文字學的考釋，文獻的記述，加上音樂史的研究，互相印證，彼此補充，從而豐富人們對古代文化的理解，這就是我們的理想”（《古樂與文化史》，見《人民音樂》1981年第6期）。即以我們目前正在從事的清華簡整理研究工作來說，其中就有多篇已經公布的文獻，如《耆夜》《周公之琴舞》等，都與音樂密切相關；尚未公布的清華簡中，至少有兩種也是音樂方面的文獻，其中有很多我們這些非音樂專業的整理者難以理解的地方，需要音樂史學界的專家們給予支持。因此，歷史學、考古學和音樂史的結合可以說是大有可為，深望今後能更多開展。

我想就以上述的介紹，表達我對本書行將出版的祝賀，並希望以本書的出版為契機，推動今後音樂史學界與歷史學界、考古學界的更多交流與合作。

劉國忠

2020年7月於清華園