《千字文》原文
《千字文》解讀
附錄一：《增廣賢文》原文
附錄二：《增廣賢文》注譯

羅容海，1983年9月出生於江西石城縣。2001年進入北京師範大學中文繫學習，20年於北京師範大學學，獲教育史博士。今供職於光明日報社評論部。學術研究方向為傳統啟蒙教育、中國教育史、中國近代史，熱愛傳統文化，多次參與傳統文化支教活動及公益事業。出版過《三字經·千字文·弟子規》（合注）、《盧樂山口述歷史》、《童慶炳口述自傳》等書，主編各類傳統文化教材數冊，並發表學術多篇。

漢初大臣陸賈對高祖劉邦有一句很有名的話叫：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”由此開啟了漢代的文治傳統。因此，漢代讀書風氣大盛，讀書人也
刻苦。現在我們常常說的“頭懸梁”的故事、“鑿壁
偷光”的故事，都發生在漢朝，而“囊螢映雪”的故事、“聞雞起舞”的故事所發生的晉代也離漢朝不遠，依然保持著漢朝人勤學、苦學的流風餘韻。
因為漢朝尊崇儒學，所以對於藏書也很重視，廣內殿就是漢朝皇帝專門藏書的地方，據《漢書·藝文志》記載，漢朝宮廷藏書共13269卷。此外還有兩個比較有名的藏書之處叫石渠、天祿二閣。西漢宣帝時，為了進一步統一儒家學說，於甘露三前51年)詔蕭望之、劉向等儒生，在未央宮北的石渠閣講論“五經”異同，由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經過彙集，輯成《石渠議奏》一書。東漢章帝建初四79年)，又大會官員、博士和儒生於白虎觀，講論“五經”異同，章帝親自裁決其經義奏議，撰成《白虎議奏》，現僅存《白虎通義》。
治國理政是一項復雜的群體工作，再有能力的人都法一包打天下。但是聖王明主大都很懂得選人用人的藝術，常常能達到用一賢人而群賢至的效果，通過多方面的賢纔來實現成功治理。
據稱“舜有臣五人”，這五人分別是禹、稷、契、皋陶、伯益，於是天下大治。周武王則日：“予有亂臣十人。’’這裡的亂臣其實是治臣的意思，西伯因此得了天下三分之二的土地。所以孔子說：“纔難，不其然乎?”人纔難得啊，難道不是這樣嗎?周公也曾經告誡過做魯公的兒子伯禽：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也
。無求備於一人。”意思是說，統治者不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。這樣一個朝廷就需要很多幫手，需要各種各樣的人纔。所以號稱‘‘周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、
叔夏、季隨、季弱”。這八個人纔能格各不一樣，大家一起來做事，纔能把治理好。
夏商周三代的時候，君臣之間依靠禮制或神權維繫著上下尊卑的關繫。東周開始後禮崩樂壞，諸侯崛起，王室衰微，公侯重臣的地位逐漸上升，乃至士的地位也至高無上起來。秦朝短暫的廢封建、行郡縣也
沒能打破這個趨勢。東漢初年劉秀依靠河北河南世家大族的支持實現“光武中興”，其打天下所倚仗的據說有二十八人，後來漢明帝劉莊在洛陽南宮雲臺閣
命人畫了二十八將的像，稱為雲臺二十八將。從此東漢世家大族的地位一直居高不下，各地豪強勢力常常各自武裝割據。到了東晉，居然出現了瑯琊王氏
政局，“王與馬，”的局面。
因為這一時期世家大族在生活中占據重要位置，他們也常常變得驕橫，不可一世。很多人聽過西晉大族石崇和王愷爭豪比富的故事，令人瞠目結舌。此外，據《世說新語》等書載，石崇的廁所修建得華美絕倫。客人上過了廁所，婢女們要客人把身上原來穿的衣服脫下，侍候他們換上了新衣纔讓他們出去。凡上過廁所，衣服就不能再穿了，以至於客人大多不好意思如廁。官員劉定年輕時很貧窮，事事親力親為。後來官當大了，仍保持勤儉樸素的美德。有一
次，他去石崇家拜訪，上廁所時，見廁所裡有絳紗帳、墊子、褥子等極講究的陳設，還有婢女捧著香袋侍候，忙退出來，笑對石崇說：“我錯進了你的內室。
”石崇說：“那是廁所!”劉寰回答：“我享受不了。”遂改進了別處的廁所。這種世家大族壟斷王權的局面，一直到唐朝安史之亂後纔得以轉變。P77-83

在中國歷，朝廷儒學、士大夫儒學和大眾儒學既相互影響，又彼此有別。大眾儒學關心人倫日用和生活踐履。“大眾儒學經典”是我國儒學套由學者編纂解讀，面向普通大眾，包括“蒙學基礎”、“家訓家禮”、“勸善經典”、“四書五經通解”四個板塊的儒學經典讀本，以現代的視野、大眾的角度、踐行的立場，深入淺出地講解儒家修身做人的道理。
這本羅容海編寫的《千字文讀本》是其中一冊。