後 記

黃龍士、徐星友之間的分先對壘，在後人眼中看來，這應是當時棋壇的一大盛事。因為黃、徐二人，是相繼而起、稱雄棋壇的大國手。兩人年齡相近，棋力相若，而棋風截然不同，這番踫撞，想來為不少棋家所樂道。
談論黃徐，總繞不開他們之間的那樁公案，那就是龍士方當中年，為何會忽然下世，這與徐星友有無關繫？由於過世的原因缺乏明確的記載，後世傳之紛纭，企圖來推測當時的情況到底如何。
首先要明確的是，黃、徐間的關繫非同尋常。這可以從徐星友的棋力長成推而知之。徐星友年長黃龍士七八歲，據現有的記載，他似乎一直在黃龍士的磨礪之下，纔最終成長為國手一級的——從四子進至三子，由三子而血淚篇，由血淚篇一躍而為對子。他們之間對局數量如此之多，我們雖不能排除黃龍士提攜後進的雅量，但他們之間關繫的親厚，也是可以想見的了。
因為這一層，譚其文在其《弈選小傳》中說，星友受龍士三子（當指“血淚篇”）後，足不下樓者三年（苦學深思，鑽研弈道），由是深嫉龍士（因為深入的研究，更明確了自己的纔能不及龍士），因延龍士至家，供奉備至，陰使恣情聲色，不數年，龍士以瘵卒，而星友遂為第一矣。
這是譚先生一家言，可為傳聞軼事，聽風而不縈懷，但我認為不宜武斷地采為信史。其中諸多疑點，留待稍後敘述。但“延龍士至家”，或許給了我們某些提示，即本書所評之黃徐對子譜，極有可能發生在杭州的徐宅。而且，在此數年之間，他們間對局之數量，也決不止我們今天所見的六七局之數。
於是，這就引出了另一個疑問。那就是以星友之財力，可以對龍士供奉備至，而獨不能在對局時一一記譜，在龍士生前或逝後，進而把他們間的對戰之局全部刊行嗎？星友敗於程蘭如，南歸杭州，發憤著書，從許多棋局中遴選出六十四局，摶成《兼山堂》一書，可見徐氏藏譜甚豐，資料不乏，甚至可以追溯到龍士十七歲時挑戰盛大有之譜。年代如此久遠的棋譜尚且留存，則現今流傳下來的，不過一鱗半爪的黃徐對子譜，就不能不令人生疑了。是星友的敗局過多，他要諱敗為勝，還是到星友輯錄《兼山堂譯譜》時，棋譜已頗多散佚？個中的原因，今天的我們已微茫難求。
另外，從龍士、星友在黃徐七局中間表現出來的功力，我認為此時的星友與龍士仍存在明顯的差距，不足以當分先之棋分。所謂分先，對局雙方必要旗鼓相當，勝負持平。而在黃徐七局中，龍士卻是對星友取得了壓倒性的戰績，則星友如何能大言炎炎，與龍士分先對壘？這是不合常理的。因此據我的推測，這裡有一個可能的原因，那就是龍士在星友家中，一住數年，受到了星友的盛情款待，龍士既然感其情意，便不能不在棋分上予以優容。
黃徐對局中，龍士還出現了不少與他水平不相符的疑問手，甚至有一局，我非常懷疑是時人的偽作。以龍士的水平和境界，獨步天下，在一局棋中連續下出疑問手，這是很不可解的。那麼，這就要考慮龍士對局時的狀態。是正常競技的狀態，如弈樂園三十局挑戰霸主周東侯那樣，鼓足鬥志，精益求精，還是在酒酣的狀態之下，任意為之？如果這七局棋對局雙方的記錄確信無誤，我則傾向於後一種可能，某些棋局很可能是在賓主觥籌交錯，盡情歡飲之後，信手揮灑的塗鴉之作。這樣的棋局，當然不能代表龍士的真正水平。限於資料，我不得不把黃徐七局全部評講，但有些棋實在礙眼且令人痛心，這一層還希望讀者能夠體察一二。
關於黃徐間的公案，黃俊先生在《弈人傳》中，曾對徐星友之為大名所累，橫遭誣蔑，表示了一些不平，並作了一番澄清和辯護。我們今人以棋見人，也可以有一個大致的判斷，星友的棋路如此中正平和、閑淡大方，似不能有如此歹毒之心腸。
黃俊先生說，康熙六十年，青少年時期的範西屏、施襄夏，隨師俞永嘉一同拜謁長者星友。星友時年七十餘，授範施三子，極傾愛之，出《兼山堂弈譜》以贈。星友同時人翁嵩年說，餘自髫齡（指代幼時）與星友交，晚歲落拓，往還更密，樂數晨夕。不獨技藝精也，道氣迎人，迥出塵俗，絕無浮誇矜勝（自矜其勝。自己宣揚自己，洋洋得意）之習，以表異於眾，不求名而愈著。以嵩年對徐星友的親身了解，如此稱贊星友的美德懿行，發自內心地佩服於他，我們後人，就不難推斷出星友到底是何等樣人。以他的忠誠和藹，怎麼會因為圍棋這樣的“小技”而刻意陷害龍士呢？因此這種傳聞，必定是出自後世的小人，以利己害人之心度君子腹，甚至於不惜污蔑星友，來逞他一時議論之快罷了。黃俊接著說，能善誘遜己者（能循循善誘水平不如自己的人），必能敬愛勝己者。弈家積習，類好抑人揚己，刊譜時必掩其敗而著（彰顯）其勝。但是看星友的《兼山堂弈譜》，對龍士“推挹備至”，怎麼會是忌刻的人所為呢？也許是龍士去世後，星友以國手名者四十年，有忌妒他的人故意說出這些話來污蔑他，久而久之，“沿訛過甚”（謬論沿習，遠過於事實本身了）。因此黃俊為之辨正，認為“人以技重歟，技亦以人重也”。
以上，黃俊從人品與棋品兩方面，辨正星友不能如傳聞一般加害龍士，讀來是頗有道理的。
另外，從一般的事理上推測，如果當年星友處心積慮要加害龍士，則傳言洶洶，把他作為第一嫌疑人時，他似乎不能不出頭，作某些辯駁，以示立身很正，於事無涉。星友無辯駁之詞，或許反證了在他在世之時，並無什麼流言；也可以說，當時並無其他人等，對龍士之死提出什麼質疑，可見事實本身，在當時並無可疑。雖然龍士中年過世讓人沉悼，哀其纔能，但以清代康熙時期的治療條件和平均壽命，這似乎又不是不能理解的。（嘉道時期的國手陳子仙，據周小松的回憶，是因痢疾不治，旬日之間就突然去世了，時年五十餘。這在今天，也是難以想像的。）星友在《兼山堂譯譜》中於龍士的棋藝推崇之至，也可見他胸中坦蕩蕩，並無後世傳聞中這許多丘壑。
龍士著有《弈括》，康熙庚寅年，崇川吳時亮為之刊行。其原因大概是時亮曾延請龍士於家教弈，龍士因手授而付梓。但此書流傳似不甚廣。嘉慶間遊藝居士重刊，並序雲：“近世談弈之書，首推施定庵《弈理指歸》、範西屏《桃花泉》，骎骎乎家有其書乎。獨怪施範與程梁並稱四家，皆導源於黃子龍士，施範著作盛行於世，而龍士《弈括》，外間知者頗少……龍士此編，涵渾淡泊，一切轉鬥攻劫之道，引而不發，而神明變化，已莫逾此，洵所謂百家騰躍，盡入寰中者……後學舍此不求，遽從事於《指歸》、《桃花泉》二書，何異論詩者誦李杜（李白、杜甫）而遺陶謝（陶淵明、謝靈運）？”等等。
徐星友所著《兼山堂弈譜》，兼容並包，於棋理亦有深刻之闡發，施襄夏評為“弈學之大宗”。二“宗”互現，正如棋史上龍士、星友先後光耀。壯哉斯人！
最後，還有一些心曲想向讀者陳說。黃徐對子譜總共纔七局棋，無論如何，數量是少了一些，這是一件憾事。但作為清初最有代表性的、壟斷棋壇時間最長的兩位大國手，如果沒有他們的對子譜，那將是更大的缺憾。我想，先人既然給我們留下了這珍貴的七局棋，即便數量少了些，質量也有存疑，但至少能給我們更好地研究和參考，提供了一個基礎。至於書中的某些推測之語，是我個人的觀點，歡迎讀者提出不同的見解。

總序

吳清源

我的助手牛力力從中國帶回了祖德先生的消息， 得知他正在研究和講解清朝的古棋，
這令我十分喜慰。
回思上世紀五十年代與川端康成先生的對話， 我曾比較過中日兩國在兩三百年以前圍
棋發展的盛況。那時的日本圍棋， 在德川幕府的治下， 出現了劃時代的名人———道策， 他的棋力超群， 有“十三段”的美譽，更創制了“道策流”， 開啟了近代布局的先河， 可以說是棋界了不起的大人物。
但在清朝康熙、乾隆年間， 中國的座子圍棋， 也達到了巔峰， 或者可以更準確地說，
中國圍棋最強的時代， 就是在三百年前左右的乾隆時代。當時的中國，名家輩出，其中更有像黃月天（龍士）、施定庵（襄夏）等超群撥俗的強手。但兩國的翹楚，道策先生以及後起的丈和先生，與清朝的黃月天、施定庵、範西屏三位棋聖， 並沒有在盤上一爭短長的機緣；道光、咸豐年間，爭奪名人碁所失利的幻庵因碩， 曾有意來華，與當時中國的大國手周小松切磋棋藝，然也因海路不通而作罷。但清代大國手的棋力，我以為是到達了非常了不起的程度的，應相當於日本的名人一級的水平。
我是根據從清朝流傳下來的棋譜集， 而得出這一判斷的， 五十年前我對川端先生如是說，時至今日， 我仍然抱持這樣的信念。
但清朝並沒有幕府將軍為棋士提供祿米， 也沒有“名人碁所”、“御城碁” 這樣嚴密的
制度作為支撐， 而隻有貴族或富豪不定期主辦的棋賽， 中國頂尖的名手， 於是依賴懸賞的獎金獲得收入。
在康熙時期， 黃月天獨步天下， 沒有人能和他相抗衡；到了乾隆年間，則是施定庵與範西屏兩人並立的時代。“但是不知何故，兩雄之間的對弈局數很少，全部不過十二三局而已，其中最有名的就是富豪所舉辦的十局賽， 這十局棋被稱為千兩之棋； 也就是說，一局就相當於一百兩的價值，而當時的一千兩，以今天的價值來看， 應該相當有（指上世紀50年。———編者注）吧？此二人就可以說是相當高強的專家棋士，並且一生就是以圍棋為職業而持續地下棋。”
“其中還有名為‘血淚篇’的黃月天與徐星友之對弈譜流傳於世。徐星友當時雖然已號稱國手等級，但是其棋力還是比不上黃月天，兩者當時的局差是先二左右，但是黃月天卻說實際上可以讓徐星友三子， 於是徐星友非常憤慨，真的就和黃月天下受三子的十局賽。當然，最後這個十局賽是黃月天輸多勝少，不過還是有幾局棋是黃月天漂亮地獲勝， 所以被稱為‘血淚篇’，是非常精彩的名局。”
但到了清朝的末年， 中國的圍棋水準急劇地衰退， 到達了谷底。我的老師顧水如先生、
汪雲峰先生， 與中國最後一位大國手周小松， 可能要以“先二” 的棋格纔能與之相抗。此後，中國圍棋的水準慢慢回升，經過幾代人的努力，終於達到今日的光輝興盛局面。
中國清代的圍棋， 未受到應有的重視， 既有清末中國圍棋急劇衰落， 在一般人心目中
造成了中國古棋不如日本圍棋的深刻印像， 又有那時的戰法， 與現代的圍棋大大不同的原
因。因為， “即使看了乾隆時代的古譜， 也無法應用到現代的下法中， 因此不受到重視，
也很少被拿來研究”。
但圍棋的玄妙、幽深， 又非一時一地、一人一局所能勘破。三百年前的下法， 在今人
看來， 已經有了不甚滿意的地方； 三百年後， 後人看我們今天的棋， 是否也會抱持同樣的看法？我們雖然不得而知，但以事理推斷，明矣。
祖德先生發思古之幽情， 整理國故， 他的著眼點， 想來也在此處。此舉善莫大焉， 於
是欣然草文， 以為響應。

序

常振明

祖德先生的“中國圍棋古譜精解大繫” 交由中信出版社出版， 是文化界、圍棋界的一件盛事。
我與祖德先生的交誼已經有幾十年了， 因為在入讀大學以前， 我曾經是北京市的一名
專業棋手。在棋上， 祖德先生是我的前輩， 在國家隊一起訓練或比賽時， 我常有機會向他請教。在年齡上，祖德先生長我十二歲，溫文爾雅，待我如同兄長一般。我在棋界的時間雖然不長， 但這一段濃厚的記憶， 常常令我回味。
那時候， 我們的國家隊基本上還是以日本為師， 耳濡目染的是日本棋界所開發出來的
下法， 如小目的定式， 木谷實與吳清源的新布石， 運籌布子講究棋理和棋形， 等等， 並且在棋手中間，有一種趕超日本的氣氛，於是，對我們的前輩， 明清時代的國手所遵循的下法， 當時並沒有餘力過多地涉獵。
但是從2005年起， 我們的年輕棋手常昊、羅洗河、古力，包括中信北京隊的孔傑等，在國際比賽中取得了一繫列的佳績，從頂尖棋手的層面以及整體厚度的層面， 可以說， 我們不僅超過了日本，與以前的“苦手” 韓國相比，也占了一點上風。在這樣的形勢下，回過頭來研究古代圍棋， 從我們的古譜中汲取營養， 百尺竿頭更進一步，的確是非常好的時機。
唐太宗曾經說： “以史為鋻， 可以知興替。” 歷史這面鏡子， 不僅記載了過去，從中也可以推知未來。像我國的古代圍棋，經歷了魏晉、唐宋，到明清時達到了頂峰， 但從清末至民國， 隨著國勢的衰退，圍棋的水平也大大地倒退。隻是在新中國，由帥等老一輩革命家的提倡，圍棋纔重新步入了興旺的局面，又經過幾代人的努力，終於回到了我們的祖先曾經達到的“盛世景像”。撫今追昔， 令人感慨。
圍棋的盛衰、興替， 究竟是什麼原因在裡邊起作用？帥有一句名言， 叫做“國運盛， 棋運盛”，說的是外部的環境，國家的繁榮，是圍棋事業興盛的主導條件； 另一方面，棋手們是否有開闊的胸襟、前進的動力，樂意於從方方面面汲取養分的謙虛態度，我以為也是重要的內部因素。
圍棋是我們的國粹，凝聚了先人們傑出的智慧。對它的繼承和發揚，是我們每一個熱愛圍棋的人都無可推卸的責任。中信集團多年以來一直關注著圍棋事業的發展以及圍棋文化的傳承。第一次在中國舉辦的第九屆世界業餘圍棋錦標賽，中信集團曾給予了一定的資助。在中國圍棋甲級聯賽創辦之初，中信集團組隊“中”，連續四屆參加了比賽。2009年，中信集團再度與北京圍棋隊聯手， 更名為“中信北京隊”，重返圍甲的大舞臺。此外，對於圍棋團體的成長、青少年棋手的培養，中信集團也曾稍盡綿力。
中信出版社以前曾經推出過吳清源大師的作品，如他的自傳《中的精神》，以及他的棋譜選集《人生十八局》等，獲得了一些好評。這次與祖德先生攜手，把目光轉向我們的傳統文化———明清時期的古譜，制作一個大繫列， 以此來傳承和發揚國故，也希望得到讀者的認可。

自序

陳祖德
如果不是中華民族來發明，世界上至今也不會有圍棋。
中華民族是個智慧的民族。人們經常提四大發明， 其實中華民族影響深遠的發明創造
何止這四項？ 譬如圍棋，就是一項非常了不起的發明。圍棋的歷史悠久，遠遠早於四大發明，而且最能體現中華民族的文化傳統和智慧。四大發明固然了不起，但隻是我們比其他民族先走了一步，如果我們不發明，其他民族早晚也會發明。唯有圍棋， 如果不是中華民族來發明， 那麼，世界上至今也不會有圍棋。
圍棋深奧莫測、變化無窮。我們的祖先在數千年前發明圍棋， 數千年後的我們， 怎麼
想都想不明白， 都覺得不可思議： 先祖有怎樣的聰明怎樣的智慧纔能發明圍棋？ 難怪有人認為圍棋是外星人發明的。
還有不可思議的是， 歷史無情， 隻要跟不上歷史的發展，不符合時代的節拍，歷史必然將它淘汰。數千年的歷史長河，不知淘汰了多少東西。多少文化藝術纔短短二三百年的歷史，如今已無以存矣，或者是需要保護需要搶救矣， 偏偏圍棋越活越年輕。
圍棋的歷史悠久， 遠遠早於四大發明， 而且最能體現中華民族的文化傳統和智慧。
圍棋歷經數千年， 非但沒被淘汰沒成為老朽，相反，如今生機勃勃、熱力四射、陽光燦爛。今天的圍棋，在國內有長江後浪推前浪般的洶湧的愛好者，特別是少年兒童愛好者；在世界上更是被越來越多的國家和民族所接受、所喜愛。世界上最古老的文化藝術卻綻放出無比旺盛的生命力，這是最不可思議的。
我國歷史上絕大部分的帝王將相、纔子佳人和文人墨客都會下圍棋，其中有很多對圍棋情有獨鐘，甚至痴迷。他們留下了大量的有關圍棋的詩詞賦文以及趣聞軼事。歷朝歷代對社會有著極為重要影響的群體，可能在交往和遊戲間，就肩負起了圍棋的薪火傳承。
魏晉唐宋時期我國的文化藝術包括圍棋蓬勃發展。圍棋本身具有文化性和競技性兩個主要方面，而我國古代社會重視的主要在精神層面，好像覺得看重競技看重勝負似有悖文化藝術的清雅脫俗。蘇東坡的名言“勝固欣然，敗亦可喜”，是對勝負的一種灑脫，也是當時的一種人生態度。
我國古代圍棋水平真正的提高是從明末開始， 至清康乾盛世達到了無限風光的頂峰。
正如陳毅同志所說“國運盛， 棋運盛”。
祖國的千年前的精美棋具，隻在日本奈良的博物館“正倉院”。
康乾時代， 棋壇人纔輩出， 強手如林。令人可喜的是， 留下了大量的棋譜和各種圍棋著作。
但同時我又感到遺憾和痛心，因為這之前留下的圍棋史料太少太少。圍棋最早的古譜是宋本《忘憂清樂集》，其中有三國時代東吳的孫權與呂範的對局，但這張棋譜的真假無從考證。
圍棋在春秋戰國時已相當普遍， 孔、孟曾多次提及圍棋。但春秋戰國時的圍棋究竟怎
麼樣？ 孔、孟的圍棋又下得如何？ 想看到竹簡時代的棋譜無疑是種奢望。
然而秦代有了篆書，尤其是漢代有了隸書，文字已發展到書法藝術，當時留下圍棋的棋譜應當是有可能了。但歷代那些酷愛圍棋的有名的君王、士大夫以及大詩人、大纔子，如漢高祖劉邦、曹操和曹丕父子、梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明璋以及他的大將徐達和大臣劉伯溫等等，還有杜甫、杜牧、白居易、王維、劉禹錫、李商隱、韓愈、陸遊、文天祥和王安石、黃庭堅、蘇東坡等家喻戶曉的文壇北鬥，他們為圍棋留下了豐富的傳聞和詩文，可就是未留下一張棋譜！這給人留下無限想像和無窮遺憾！
我們的智慧而瀟灑的先人呵！ 難道是歷史太悠久了， 反而不懂得歷史的價值？ 難道是文化太豐厚了， 反而不珍惜文化的遺存？
不要說棋譜， 就是棋具， 遠的不用說， 就說最後一個王朝———清代， 圍棋如此盛行，可我卻從未見過清代的棋盤棋子。
在日本奈良的博物館“正倉院”中，珍藏著兩副唐朝皇帝贈送日本的棋盤棋子。棋盤由上好的紫檀木制作，棋盤的四周邊上是精致的圖案。對局雙方可由棋盤邊上拉開一個抽屜，其中各放著一個烏龜造型的棋盒。棋盒中每顆棋子均畫有色彩艷麗的飛鳥。這兩副棋具，材質優良、構思精妙、工藝極致，可謂美輪美奂，無與倫比。我們的祖先怎麼能制作出如此精美的棋具，如此超一流的工藝品？！望著這兩副棋具，可以想像圍棋在千年之前是什麼樣的水平。
可是祖國的千年前的精美棋具隻能在異國他鄉纔能見到， 而在自己的祖國， 不要說千年之前， 就是百年歷史的一般棋具都難以尋覓！
我國最早的圍棋文獻《敦煌碁經》在倫敦的大英博物館。我多麼希望能夠在故國故土一睹！但再想想，《敦煌碁經》這部文獻畢竟保留下來了。如果它不曾遠渡重洋，依然在故鄉， 那它的命運又會怎樣？
歷史留給我們的文化遺產太多太多， 但我們失去了多少多少？
圍棋有娛樂、教育、交流、健身等功能，何必都要擠上職業棋手這獨木橋。
新中國成立後， 圍棋得到以陳毅同志為代表的黨和國家領導人的高度關心， 得以很快復興。我國圍棋界以趕超日本為目標，精誠團結，自強不息，水平急速提高。
圍棋事業需要拿成績來證明自己，人民大眾需要成績以得到鼓舞，祖國需要成績來揚眉吐氣。圍棋和其他體育項目一樣，競技性越來越突出。幾千年的封建社會忽視了圍棋競技性，而在這短短幾十年中幾乎來了個一百八十度的大轉變。競技性當然很重要，但任何事情都有個度，當整個社會的注意力幾乎都集中在競技和勝負上，自然， 文化性被忽視、被冷落、被遺忘， 甚至被淡出。
現在我國有很多孩子學圍棋，不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養成常昊、古力這樣的世界冠軍，大人孩子付出多少代價，使快樂的圍棋變得那麼的沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優秀的小棋手，很有些孩子甚至寧可學業荒廢，或者連小學都不上，隻是希望成為職業棋手。這似乎是圍棋的盛事， 但總令人感到不是滋味，這是圍棋事業發展的一個異化現像。
圍棋與生俱來地是多功能的。首先是娛樂功能， 圍棋充滿著樂趣， 魅力無比，能叫人樂此不疲，忘乎所以，用現在的流行語叫“樂活”。圍棋有教育功能，圍棋好的孩子數學一定好。圍棋的核心是陰陽，充滿著辯證法，包含著豐富的哲理。圍棋所包含的哲理可運用到方方面面，可提升境界，啟迪人生。尤其通過學圍棋能使孩子的素質全面提高。圍棋有交際功能，圍棋有個別名叫“手談”，下棋即交流，可能得到終生的好友。紋枰手談心領神會有利於和諧社會。日本的“圍棋五得”，頭兩條，即得好友、得人和。圍棋還有健身功能，圍棋能使大腦得到很好的鍛煉， 益智健身，下圍棋的人大多長壽，我還未聽說過下圍棋的人患老年痴獃癥。日本“圍棋五得” 的最後一條，即是得天壽。
古人還創造出無數優美動人的圍棋詩詞賦文。當代有人收集整理出版了一本《圍棋文化詩詞選》，其中不少古代圍棋詩詞佳作，但我深信這隻是歷史上的一小部分。
我們的祖先發明了圍棋，給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！何必都要擠上職業棋手這獨木橋。現在的社會功利性過強，這種功利性有意識無意識地影響著我們的棋手。如研究棋譜隻看重韓國一線棋手的對局，日本的棋譜已不屑一顧，更何況我國的古譜。很多棋手根本沒看過我國的古譜，恐怕連古代那些大國手的名字也全然不知。
要知道中華民族有多智慧嗎，圍棋古譜告訴你。
圍棋水平的等級分為九段， 這源自於日本， 而九段的等級無疑來自於我國古代的九品。我國古代圍棋的等級和官員一樣，也分為九品，一品最高，九品居下。每個等級又有其很雅的名稱，一品曰入神，以下分別是坐照、具體、通幽、用智、小巧、鬥力、若愚、守拙。多麼有意思。古人給圍棋取了很多別名，以形狀命名的是方圓、紋枰，以顏色命名的是黑白、烏鷺。在晉代又給了圍棋不少雅號，如手談、坐隱、爛柯、忘憂， 圍棋太有趣、太吸引人，故又將圍棋稱為木野狐，等等。
唐宋時代的圍棋國手王積薪、劉仲甫寫的“圍棋十訣”、“棋經十三篇”， 享譽海內外，至今常被人引用，說明其含義之深刻，影響之巨大。
清代留下了很多精彩紛呈的棋譜。古代的下法與現在有所不同，主要區別在古代對局雙方先在對角放上座子，此外要還棋頭，即多一塊棋多還一子。這兩條決定了與現在下法上的差異。但棋理相通， 技藝無異，我們研究古代棋譜，不但可以讓我們了解過去，而且可讓我們欣賞古代優秀棋手的纔華，他們構思的巧妙、計算的精確令人折服。清代的圍棋國手眾多，每人風格不同，各有所長。最突出的是三位大國手，他們是康熙年代的黃龍士和乾隆年代的施襄夏、範西屏。他們將中華民族的智慧在圍棋盤上表現得淋漓盡致，達到了古代圍棋的巔峰。
有人可能會拿現在的棋理、現在的眼光去審視、評判他們，感到有這樣那樣的不足，因而取否定態度。但這顯然是不公正的，是片面的。不同的時代不能這樣比較，正如不能拿吳清源同李昌鎬相比較，正如再過數百年，或有人會指責今天的棋手這樣那樣的不足或不明棋理， 因此否定今天的棋手，這又公正嗎？
明清的圍棋國手眾多，又傳承了大量的棋譜。雖然有棋譜，但從未有人繫統地評注。我曾出過一本《當湖十局細解》，僅此而已。把古代國手中最具有代表性的、最精彩的對局有繫統地評注講解，以此介紹給當今社會，這項工作工程很大， 但又必須有人去做，不做對不起我們的先人， 也對不起今人，對不起當前蓬勃發展的圍棋大好形勢。
前年，我圍棋頻道中講解了一些古代國手的對局，越講越感到有必要將這些古譜有繫統地整理出版。我終於決心挑起這副重擔，這副擔子可能要壓我多年，但這是我的責任，是我的使命。
吳清源先生得知我要從事這項工作， 特意從日本發來長文，表示對我的支持。吳先生是我所景仰的二十世紀最偉大的棋士，他以九十六歲的高齡，寫下這麼多的文字， 我既感到愧不敢當，又感到莫大的鼓舞。
這裡，我還要特別感謝我的好朋友、雲南大益茶業集團的董事長吳遠之先生，他不但將大益普洱茶辦成我國規模最大、效益最好的茶企業，而且他把那最大和最好的決心，投向了慈善事業，投向了文化事業。我目睹了他那雲南大益愛心基金會這些年來所做的善事，我覺得大受益和大感動！吳先生知道我要出一套古譜大繫， 鼎力相助，使我能安心地一步一步走進古譜。
我也要感謝中信出版社。該出版社隸屬於中國中信集團，中信集團多年來與圍棋有不解之緣，對我國圍棋事業作出很多貢獻。現在中信集團的董事長常振明先生年輕時是圍棋高手，參加過不少重大比賽，並取得過出色的成績。他對圍棋的理解和熱情使我決心並放心地將此書交給中信出版社。中信出版社曾出版過數本吳清源的書籍，很獲好評。我相信這次和中信出版社的合作一定是愉快的。
最後， 我要感謝我的兩位助手程天祥和黎劍。我雖然已退休， 但工作依然繁忙，簡直不亞於退休前，因此靠一己之力恐難以勝任，如今有了兩位盡心盡力的助手， 天助吾也。