了得網旅遊/地圖_旅行散記:西北從軍記

編輯推薦

追憶是人類一種深癖，有追憶於是乎有歷史，於是乎是非大興。本書即是作者對其在抗戰時期，前往西北的一段旅程的追憶。
書中記錄了作者在西北路上的點點滴滴，作者從一些簡單的生活俗事的記錄中反映出當時社會的動蕩，從側面表達作者對於那個戰爭年代的革命感慨。

內容簡介

本書描述的是抗戰時期，中國獨步的基督將軍馮玉祥想在封建勢力動搖的情況下，開始他三民主義的試驗。在一九二五年三月間，他對國民黨表示願意國民黨派人到他的軍隊內去宣傳三民主義，於是本書作者變和他的幾位朋友開始了他們的西北之旅……

塞外的初夢
二千裡曉風殘月
蘭城風雨
俄拉草地的蹄跡
別矣皋蘭山
時代的黃昏

在線試讀

塞外的初夢
過去的一切，和月移花影一樣，靜悄悄無有痕跡，隻有在追憶中迷離恍惚去尋求。追憶是人類一種深癖，有追憶於是乎有歷史，於是乎是非大興。我想人類如果都能健忘，把昨天、前月、去年、當時，昔者等等的舊賬，掃數一筆勾銷，這樣縱不能風調雨順，也可以天下太平些，但是人類對於自己的歷史，終於過分的重視，牢牢地抓住過去的賬簿，絲毫不肯放松，甚至於旁人視為平常的事跡，而他自己卻當作驚天動地的奇舉。我記得有一天，在華陰城中，明月照在縣署的西院，我和幾位朋友，靜聽馬福祥將軍喘吁地背誦一生的歷史，這時他因為寧夏的家眷，都被馬仲英擄去，房屋也從此付之一炬，悲憤成病，還全愈；但是他這時為敘述自身的經歷起見，卻娓娓不倦將病魔充軍到無何有之鄉。所以我說：“追憶終於是人類的深癖。”其中精彩的一段，是敘述他在庚子年鑾駕西行，給西太後扶轎的事實，細密的描寫，使我們有讀著卻查爾斯·狄更斯的小說的感想。凡西太後的鞋式鞋尖以及鞋底，都在夾寫分寫的言詞中形容出來，尤其是說到太後溫言慰問時，在月光中，我看到他幾乎感激得要老淚縱橫了。其實給一個老嫗扶轎，總不能說是奇事，或者竟是一種羞恥；但是因為這坐轎的老嫗，是要稱為太後，所以扶轎就會變成一種恩典，而且是一種榮譽，不過我想從恩澤方面而言，扛轎的人．終究比扶轎的人．更來得高厚。如果有一位給西太後扛過乘輿的人，給我來敘述他的“扛轎小史”，我想一定是會更動聽的。至於我所要敘述的事實，當然還沒有扶轎小史精彩，但是追憶終究是人類的深癖，所以我仍是寫著這塞外浪跡的一頁。一九二五年的初夏，紅日和去年一樣，烘得北京城灰塵漲天。段歪鼻子(指段祺瑞)還是在鐵獅子胡同九重高拱著，不過所謂執政府，除是在翌年三月十八日屠殺革命民眾，發揮無上威力以外，“高拱”二字，真是恰當的形容詞。政權有兩個中心，一個是在瀋舊，一個在張家口，段祺瑞左右為難的情形，不及他自己的鼻子，有左右偏歪的自由。所以鐵獅子的實際，卻是一個紙老虎。
黃河流域本是封建勢力歷史的重心。由蒲坂、平陽、安邑、毫州、鎬京、洛陽、咸陽、長安、許昌、汴梁而數到北京，星羅棋布的，留著統治者的殘壘。這好像是對於民主主義嚴肅的威脅，但是黃河雖然依舊無言地流著．革命的暖流，卻已經由南海北進，而衝擊渤海的東岸，跟著中山先生的北上，而更加激蕩，封建勢力的莊嚴寶塔，恰如在劇烈的地震中，不斷動搖著。
這種局勢，使馮玉祥逐漸了解革命的力量和勝利，於是他開始想做接受三民主義的試驗。在當時的馮氏還是全球馳名，中國獨步的基督將軍．對於革命的態度，顏色灰黯，乃是當然的事實，雖然他對於三民主義，也有淺薄的了解，但是在這時，如果有人，竟希望馮氏為主義來奮鬥，這隻可說是一種童驛之見。他隻是在基督教義的菜羹上，想撒上一點三民主義的“味之素”罷了。塞外的初夢
過去的一切，和月移花影一樣，靜悄悄無有痕跡，隻有在追憶中迷離恍惚去尋求。追憶是人類一種深癖，有追憶於是乎有歷史，於是乎是非大興。我想人類如果都能健忘，把昨天、前月、去年、當時，昔者等等的舊賬，掃數一筆勾銷，這樣縱不能風調雨順，也可以天下太平些，但是人類對於自己的歷史，終於過分的重視，牢牢地抓住過去的賬簿，絲毫不肯放松，甚至於旁人視為平常的事跡，而他自己卻當作驚天動地的奇舉。我記得有一天，在華陰城中，明月照在縣署的西院，我和幾位朋友，靜聽馬福祥將軍喘吁地背誦一生的歷史，這時他因為寧夏的家眷，都被馬仲英擄去，房屋也從此付之一炬，悲憤成病，還全愈；但是他這時為敘述自身的經歷起見，卻娓娓不倦將病魔充軍到無何有之鄉。所以我說：“追憶終於是人類的深癖。”其中精彩的一段，是敘述他在庚子年鑾駕西行，給西太後扶轎的事實，細密的描寫，使我們有讀著卻查爾斯·狄更斯的小說的感想。凡西太後的鞋式鞋尖以及鞋底，都在夾寫分寫的言詞中形容出來，尤其是說到太後溫言慰問時，在月光中，我看到他幾乎感激得要老淚縱橫了。其實給一個老嫗扶轎，總不能說是奇事，或者竟是一種羞恥；但是因為這坐轎的老嫗，是要稱為太後，所以扶轎就會變成一種恩典，而且是一種榮譽，不過我想從恩澤方面而言，扛轎的人．終究比扶轎的人．更來得高厚。如果有一位給西太後扛過乘輿的人，給我來敘述他的“扛轎小史”，我想一定是會更動聽的。至於我所要敘述的事實，當然還沒有扶轎小史精彩，但是追憶終究是人類的深癖，所以我仍是寫著這塞外浪跡的一頁。一九二五年的初夏，紅日和去年一樣，烘得北京城灰塵漲天。段歪鼻子(指段祺瑞)還是在鐵獅子胡同九重高拱著，不過所謂執政府，除是在翌年三月十八日屠殺革命民眾，發揮無上威力以外，“高拱”二字，真是恰當的形容詞。政權有兩個中心，一個是在瀋舊，一個在張家口，段祺瑞左右為難的情形，不及他自己的鼻子，有左右偏歪的自由。所以鐵獅子的實際，卻是一個紙老虎。
黃河流域本是封建勢力歷史的重心。由蒲坂、平陽、安邑、毫州、鎬京、洛陽、咸陽、長安、許昌、汴梁而數到北京，星羅棋布的，留著統治者的殘壘。這好像是對於民主主義嚴肅的威脅，但是黃河雖然依舊無言地流著．革命的暖流，卻已經由南海北進，而衝擊渤海的東岸，跟著中山先生的北上，而更加激蕩，封建勢力的莊嚴寶塔，恰如在劇烈的地震中，不斷動搖著。
這種局勢，使馮玉祥逐漸了解革命的力量和勝利，於是他開始想做接受三民主義的試驗。在當時的馮氏還是全球馳名，中國獨步的基督將軍．對於革命的態度，顏色灰黯，乃是當然的事實，雖然他對於三民主義，也有淺薄的了解，但是在這時，如果有人，竟希望馮氏為主義來奮鬥，這隻可說是一種童驛之見。他隻是在基督教義的菜羹上，想撒上一點三民主義的“味之素”罷了。
馮氏願意接近國民黨的動機，欽遲中山先生的人格，是其有力的燃料。此外如“隻坐汽車，不坐洋車”的吳稚暉，“在火車中自綴衣鈕”的徐季龍，都是他所心折的人物。他因為疾惡北京官僚的墮落，同時他所欽佩的人都是國民黨員，於是他對於國民黨發生良好的印像。在三月問，他對吳、徐等表示願意國民黨派人到他的軍隊內去宣傳三民主義，於是我和幾位朋友，受命西行。
P1-4

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