祈禱文  \\\\  i
毗耶娑祈禱文  \\\\  iii
致謝  \\\\  iv
推薦序  \\\\  v
自序  \\\\  vii
前言  \\\\  xiii

導言 瑜伽的基石  \\\\  001
章 瑜伽的傳承  \\\\  009
第二章 瑜伽之法：瑜伽的概念  \\\\  013
第三章 覺悟之路  \\\\  021
第四章 造物主：原初普魯沙或自在天  \\\\  029
第五章 創生過程：宇宙的結構  \\\\  035
一、普魯沙（阿特曼）  \\\\  036
二、我性  \\\\  037
三、宇宙意識能量  \\\\  037
四、三德  \\\\  038
五、原質（自然）  \\\\  040
六、普魯沙與原質的結合  \\\\  041
七、“心”（意識）  \\\\  044

第六章 普魯沙：觀者  \\\\  047
第七章 意識的本然狀態  \\\\  053
一、我慢：觀者與觀看對像的鏡子  \\\\  054
二、菩提（智慧，智性）  \\\\  056
三、末那（心意）  \\\\  059
四、意識（大我）  \\\\  062
五、變動意識（小我）  \\\\  062
六、意識的表述或定義  \\\\  065

第八章 意識的特征  \\\\  069
一、意識的基礎  \\\\  072
二、意識的特征  \\\\  073

第九章 意識的階段  \\\\  075
一、生起心和控制心  \\\\  077
二、平靜心  \\\\  078
三、專注心  \\\\  078
四、有穿心  \\\\  079
五、應心  \\\\  079
六、神聖心  \\\\  080

第十章 痛苦、波動與障礙  \\\\  083
一、波動  \\\\  087
二、潛在印像的波動  \\\\  090
三、有利波動與不利波動  \\\\  091
四、有利波動  \\\\  092
五、不利波動  \\\\  096
六、九個障礙  \\\\  097

第十一章 瑜伽引發的意識轉變  \\\\  101
第十二章 修習方法  \\\\  106
一、修習方法  \\\\  112
二、修習克裡亞  \\\\  113
三、苦行  \\\\  115
四、研習  \\\\  116
五、臣服於神  \\\\  117
六、修習基柱  \\\\  121

第十三章 瑜伽的剃刀  \\\\  123
一、懸崖  \\\\  128

第十四章 瑜伽八支的應用及其作用  \\\\  129
一、身體、觀者、感知  \\\\  130
二、身體各鞘  \\\\  130
三、外專念與內專念  \\\\  136
四、專念的效果  \\\\  140
五、瑜伽的應用  \\\\  143
六、禁制  \\\\  144
七、禁制的效果  \\\\  145
八、勸制  \\\\  146
九、勸制的效果  \\\\  146
十、體式  \\\\  147
十一、體式應當如何完成  \\\\  148
十二、體式的效果  \\\\  151
十三、體式與冥想的區別  \\\\  153
十四、調息  \\\\  153
十五、調息的作用  \\\\  155
十六、氣  \\\\  157
十七、脈輪  \\\\  159
十八、制感  \\\\  160
十九、制感的作用  \\\\  162
二十、專注  \\\\  162
二十一、專注的定義  \\\\  162
二十二、專注的作用  \\\\  164
二十三、冥想  \\\\  164
二十四、冥想的作用  \\\\  165
二十五、瑜伽深的方面  \\\\  166
二十六、三摩地或三摩缽底  \\\\  166
二十七、三摩地的作用  \\\\  167
二十八、內三摩地  \\\\  167
二十九、業力休眠  \\\\  169
三十、業力休眠的作用  \\\\  170
三十一、關於三摩地，對修習者的告誡  \\\\  170
三十二、三摩地的果實  \\\\  171
三十三、無種三摩地  \\\\  171
三十四、瑜伽八支的作用  \\\\  172
三十五、征服原質與普魯沙  \\\\  

第十五章 三摩地與獨存的區別  \\\\  179
梵文詞彙表  \\\\  183

章 瑜伽的傳承 

依照傳說，瑜伽在無從追憶的古老年代就已存在。史詩《摩訶婆羅多》說，瑜伽在梵天創世之時就被啟示。

根據《薄伽梵歌》，瑜伽從遠古就已存在。

帕坦伽利在經文開篇就用了“確定的教導”（anu?āsanam）這個詞。前綴“anu”的意思是“傳統上遵從”，意味著瑜伽出自梵天之口，從吠陀時代便已存在。

據說，一個人不應追問聖人的出身或河流的源頭，這也適用於吠陀和吠檀多。據說瑜伽出自梵天，源自根本的普魯沙（mūla puru?a）——室利·毗濕奴，所以自宇宙伊始，瑜伽就已存在。

瑜伽之美在於，它是為整個人類的演化而生的。瑜伽是普世的。它讓男男女女的本能弱點顯形，並提供很多方法去克服（見經文2.1）智性的、情感的和本能的缺陷（見經文2.3）。

毫無疑問，神與原質，以及物質世界和靈性王國的快樂，在人類能夠實現潛能之前就已存在。人類被賦予了智性和分辨力。通過這種智性，語言得以發展出來。語言產生神、原質、正法和瑜伽的概念，以區分感官歡愉和靈性喜樂。

通過語言，人開始理解世俗歡樂，並根據自己的個人精神能力去尋求解脫。後來，人成為世俗歡樂的獵物，忘記了永恆喜樂。這為人創造了動機去重新審視好與壞、善與惡、倫理與非倫理、道德與不道德的對立。

隨後，他們想到利用瑜伽作為修習正法的方法，去重獲他們原本的幸福狀態。

通過修習瑜伽和遵循正法，讓身體與心意、心意與自我聯結並合一，古代聖人們找到了平靜心意的方法，為的是達到智性與靈性的雙重發展。

1.刻苦修習，自我研習和研習經典，將自我交托給神，就是瑜伽行動（克裡亞瑜伽）。（《瑜伽經》2.1）2.如果無明與私我是智性缺陷，那麼執著和厭棄就是情感性缺陷，貪生怕死是本能性缺陷。（《瑜伽經》2.3）