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  • 圖說水利名人(圖說中華水文化叢書)
    該商品所屬分類:工業技術 -> 水利工程
    【市場價】
    336-488
    【優惠價】
    210-305
    【作者】 任紅 等著 
    【所屬類別】 圖書  工業技術  水利工程  水利工程基礎科學 
    【出版社】水利水電出版社 
    【ISBN】9787517033219
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:20開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787517033219
    作者:任紅等著

    出版社:水利水電出版社
    出版時間:2015年06月 

        
        
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    編輯推薦

    水是人類文明的源泉。我國是一個具有悠久治水傳統的國家,在長期實踐中,中華民族創造了巨大的物質和精神財富,形成了獨特而豐富的水文化。這是中華文化和民族精神的重要組成,也是引領和推動水利事業發展的重要力量。面對當前波瀾壯闊的水利改革發展實踐,積極順應時代發展要求和人民群眾期盼,大力推進水文化建設,努力創造無愧於時代的先進水文化,既是一項緊迫工作,也是一項長期任務。
    任紅、陳陸、劉春田、張春平、傅世金等著的《圖說水利名人》是圖說中華水文化叢書的其中一本,介紹了中國古代歷史上與水利有關的名人,在讀者面前展現了他們的興衰榮辱,歡笑悲歌。  
     
    內容簡介

    任紅、陳陸、劉春田、張春平、傅世金等著的《圖說水利名人》為“中華水文化專題叢書”分冊之一。本書主要介紹對水利事業發展有重大作為,特別是與著名水利工程的興建聯繫緊密的著名水利人物的奉獻精神、治水思想、光輝業績,這些都是水文化的重要體現。旨在繼承和弘揚中華民族**的水文化傳統,更好地獻身當代水利事業的改革和發展。

    目錄
    弘揚先進水文化 推進治水興水千秋偉業——《中華水文化書繫》總序
    《圖說中華水文化叢書》序
    圖解歷史名人之水 展現水利智慧之光——前言
    章 先秦
    大禹:浩浩河川湯湯理水
    管仲:舉世論水人
    孫叔敖:興修水利相
    西門豹:興建引漳十二渠
    秦始皇:治水之功統一六國
    李冰:無壩引水都江堰
    鄭國:疲秦終成鄭國渠
    史祿:靈渠巧連湘漓水
    第二章 兩漢
    夫差、劉濞:揚州二王運河始祖弘揚先進水文化  推進治水興水千秋偉業——《中華水文化書繫》總序

    《圖說中華水文化叢書》序

    圖解歷史名人之水  展現水利智慧之光——前言

    章  先秦

      大禹:浩浩河川湯湯理水

      管仲:舉世論水人

      孫叔敖:興修水利相

      西門豹:興建引漳十二渠

      秦始皇:治水之功統一六國

      李冰:無壩引水都江堰

      鄭國:疲秦終成鄭國渠

      史祿:靈渠巧連湘漓水

    第二章  兩漢

      夫差、劉濞:揚州二王運河始祖

      漢武帝:白馬沉河瓠子悲歌

      司馬遷:悲《瓠子歌》  作《河渠書》

      賈讓、王景:雙子星座光耀兩漢

      馬臻:功也鋻湖,淚也鋻湖

    第三章  三國兩晉南北朝

      劉馥一家三代治水

     :注《水經》的“酷吏”

    第四章  隋唐

      宇文愷:依水而盛建新都

      隋煬帝:飲馬長城窟情悲大運河

      姜師度:盛唐繁華背後的治水良吏

      白居易:唯留一湖水與汝救兇年

     :縣令興建它山堰

    第五章 &nbs

      範仲淹:治水者的憂樂

      王安石:立法興水資天下

      錢四娘:隻問工程誰倡首 莫將成敗論前身

      蘇軾:治水地圖

      賽典赤:“為陂池,以備水旱”

      郭守敬:古代科技

      賈魯:白茅堵口挽清流

    第六章  明

      白英:構想“運河都江堰”的汶上老人

      海瑞:以工代賑治吳淞

      湯紹恩:千年遺澤在三江

      萬恭:因勢利導治黃河

      潘季馴:明代河工人

      徐貞明:海河水利立高論

      徐光啟:以農立國水為農本

    第七章  清

      康熙帝:三大國事有河務

      靳輔、陳潢:聯手治黃勞績昭然

      鄂爾泰:雲南治水建新功

      乾隆帝:治水仍為養民道

      郭大昌:黃河安瀾因有君

      陶澍:度領水利繫江淮

      林則徐:水利大家治水名臣

      左宗棠:引得春風度玉關

      丁寶楨:興懷救弊恨無窮

    第八章  近現代

      楊守敬:從《水經注疏》到《湖北江漢水利議》

      王同春:問渠哪能清如許

      張謇:實業救國

      李儀祉:中國近代水利事業的奠基人

      馮玉祥:愛國將軍水利情

    把誰的權力關進籠子,讓它更合理地流淌——後記
    在線試讀
    大禹:浩浩河川 湯湯理水 “伯禹復鯀,夫何以變化”:大禹是誰 《史記》中說禹名文命,《帝王世紀》說禹字密,“帝禹為夏後而別氏,姓姒氏”。但一般稱其為夏禹,是先秦時期以國為氏的習慣。禹的家世煊赫,是 “黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”,既為貴冑,又是權臣。因為治水有方,後人尊稱他為大禹。禹母是有莘氏,禹父是治水九載無功、於帝堯時登用、帝舜時放逐的鯀。
    關於大禹的籍貫所在,海內頗有爭議,大概因為九州處處皆有禹跡,大家都願意把大禹認作自己的鄉親。有說大禹是四川的羌族,也有說大禹是山西人、安徽人、河南人、古越人等,不一而足。禹的出生地不可確考,但對禹的墓葬地人們卻大體認同——位於浙江紹興東南會稽山的大禹陵,歷來是全國的祀禹中心。《越絕書》載:“禹因病亡死,葬會稽前21世紀,以夏王啟為開端,祭會稽大禹陵成為定前210年,始皇帝贏政“上會稽,祭大禹”。
    此後數代,或由皇帝派出使者,或皇帝沐齎禮親來。
    到明代,遣使特祭已成制度。清代,康熙、乾隆都有親臨。民國時設為特祭,定於9月19日。1995年後,大禹陵五年一公祭;地方民祭和後裔家祭則每年舉行。4000多年來,大禹陵清廟巨麗,祭祀綿亙,俎豆千秋,玉帛相接。
    話說堯舜的時代,洪水泛濫,危害中原,民生凋敝,滿目瘡痍。《尚書·堯典》載:“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。”《孟子·滕文公》載:“當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,泛濫於天下,草木畼茂,禽獸繁殖,五谷不登,禽獸逼人,獸蹄鳥跡之道交於中國。”那時候,人民的生活狀態極其艱難,洪水已然是很大的不幸了,猛獸卻又聯袂而來。災荒、貧病、不安、恐懼,擠壓著人民本來就已經極其有限的生存空間。在暴虐的大自然面前,人類顯得如此渺小和脆弱。先後有鯀、共工氏治理水患,但直到大禹受命,局面纔有所扭轉。大禹於舜時任司空,其主要工作是治理洪水;鯀死後三年,禹接續父親未竟的事業。
    因為大禹做到了別人不曾做到的事情,人民特別敬仰他,他的身上被打上了神的印記。信史之外,野史更多,而關於禹的神話傳說,更賴口耳相傳,在民間生生不息,《山海經》《淮南子》《尸子輯本》《拾遺錄》《太平廣記》等都有收錄。先是大禹的出生,就不同凡響,其父鯀羽郊被誅三年不僵,剖以吳刀,化為黃龍;復以吳刀,禹即出生,出生後旋即成年;治水中,大禹會幻作黃熊,孔武有力,開山破土,禹妻偶見他的變形,驚嚇之餘化為巨石;理水中,河伯還獻給大禹三件寶貝:河圖、開山斧和避水劍。此外,禹治水還有很多幫手,不但有伯益和後稷等上古英雄從其左右,還有應龍、玄龜、黃牛等神獸相助,甚至連狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律諸仙也聽其派遣,想來應該十分的威風。大禹:浩浩河川 湯湯理水 “伯禹復鯀,夫何以變化”:大禹是誰 《史記》中說禹名文命,《帝王世紀》說禹字密,“帝禹為夏後而別氏,姓姒氏”。但一般稱其為夏禹,是先秦時期以國為氏的習慣。禹的家世煊赫,是 “黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”,既為貴冑,又是權臣。因為治水有方,後人尊稱他為大禹。禹母是有莘氏,禹父是治水九載無功、於帝堯時登用、帝舜時放逐的鯀。

    關於大禹的籍貫所在,海內頗有爭議,大概因為九州處處皆有禹跡,大家都願意把大禹認作自己的鄉親。有說大禹是四川的羌族,也有說大禹是山西人、安徽人、河南人、古越人等,不一而足。禹的出生地不可確考,但對禹的墓葬地人們卻大體認同——位於浙江紹興東南會稽山的大禹陵,歷來是全國的祀禹中心。《越絕書》載:“禹因病亡死,葬會稽前21世紀,以夏王啟為開端,祭會稽大禹陵成為定前210年,始皇帝贏政“上會稽,祭大禹”。

    此後數代,或由皇帝派出使者,或皇帝沐齎禮親來。

    到明代,遣使特祭已成制度。清代,康熙、乾隆都有親臨。民國時設為特祭,定於9月19日。1995年後,大禹陵五年一公祭;地方民祭和後裔家祭則每年舉行。4000多年來,大禹陵清廟巨麗,祭祀綿亙,俎豆千秋,玉帛相接。

    話說堯舜的時代,洪水泛濫,危害中原,民生凋敝,滿目瘡痍。《尚書·堯典》載:“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。”《孟子·滕文公》載:“當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,泛濫於天下,草木畼茂,禽獸繁殖,五谷不登,禽獸逼人,獸蹄鳥跡之道交於中國。”那時候,人民的生活狀態極其艱難,洪水已然是很大的不幸了,猛獸卻又聯袂而來。災荒、貧病、不安、恐懼,擠壓著人民本來就已經極其有限的生存空間。在暴虐的大自然面前,人類顯得如此渺小和脆弱。先後有鯀、共工氏治理水患,但直到大禹受命,局面纔有所扭轉。大禹於舜時任司空,其主要工作是治理洪水;鯀死後三年,禹接續父親未竟的事業。

    因為大禹做到了別人不曾做到的事情,人民特別敬仰他,他的身上被打上了神的印記。信史之外,野史更多,而關於禹的神話傳說,更賴口耳相傳,在民間生生不息,《山海經》《淮南子》《尸子輯本》《拾遺錄》《太平廣記》等都有收錄。先是大禹的出生,就不同凡響,其父鯀羽郊被誅三年不僵,剖以吳刀,化為黃龍;復以吳刀,禹即出生,出生後旋即成年;治水中,大禹會幻作黃熊,孔武有力,開山破土,禹妻偶見他的變形,驚嚇之餘化為巨石;理水中,河伯還獻給大禹三件寶貝:河圖、開山斧和避水劍。此外,禹治水還有很多幫手,不但有伯益和後稷等上古英雄從其左右,還有應龍、玄龜、黃牛等神獸相助,甚至連狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律諸仙也聽其派遣,想來應該十分的威風。

    大禹傳說版本很多,林林總總,光怪異常,卻頗得民心。這些事情看起來是那麼不合常理,完全超乎於凡人的經驗之外,難怪屈原會在《天問》中不解: “河海應龍,何畫何歷?”“永遏在羽山,夫何三年不施?伯禹復鯀,夫何以變化?”這些詩句因屈原在中國政治史和文學史上的雙重地位,而得以廣泛流傳,成為了人們理解上古歷史的重要線索之一。

    古史辯派早就對大禹是否確有其人提出過看法。

    時至近代,懷疑一切和價值重估的觀念西學東漸,以顧頡剛為代表的疑古派學者依據《說文解字》中釋“ 禹”為蟲,釋“禹”之下半部為“獸足蹂地”;合二字之意,頗似蜥蠍;而青銅器上,螭的紋飾,正是蜥蜴的形狀。據此,他們認為“禹”可能出於九鼎紋飾。故而,禹的本質不過是一條蟲而已,由“神”人格化為“人”。也有學者從神話學原理推論,大禹既非 “神”,亦非“人”,乃是代表著一個以“蟲”為氏族圖騰的部落。

    此外,還有學者否定大禹理水的可能性。西方學者夏德在《支那太古史》上說,開挖黃河、長江和漢水的工程量之大,超乎了當時的科技水平,完全不可能實現。中國史學家於文江、顧頡剛等也持否定態度。周谷城則認為,大禹治水並非是大規模地疏浚河道,而是謀求安全的棲身之所。新說還有,大禹治水,所治並非長江、黃河,而是世界性的海侵。洪水退後,地面一片淤泥,若不加治理,就不便耕作。大禹治的,正是這田間水渠的管理。這和孔子所說的“盡力乎溝洫”大致符合。不過,這些提法多流於假設和推斷,缺少有力的反駁證據,對信史並不構成顛覆性的衝擊。(p002-004) 






     
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