了得網工業技術_自然與人文

編輯推薦

word-wrap: break-word; word-break: break-all;">

周昆叔先生繼《花粉分析與環境考古》文集出版之後，又在將近耄耋之年推出一部分量更重的《自然與人文》論文集，可謂老當益壯。這本書的精義，就是試圖解讀自然與人文的關繫，解讀中國的自然環境與傳統人文精神的關繫。本書由47篇文章組成，分文化理論、文化評論、第四紀地質、花粉分析、環境考古和心境集錄六個部分，總之，本書力求自然與人文結合，即或各有側重，但可延展出自然與人文的關繫。

內容簡介

自然與人文似乎不是一碼事，作者經半世紀的探索，二者關繫密切，而且我國有的人文文化概念就來自自然。自先秦我國就孕育了有別於世界的“中文化”，它與我們基本哲學“天人合一”觀有淵源關繫。自然與人文的結合為我們闖開了智慧之門。《自然與人文》由47篇文章集成，分文化理論、文化評論、第四紀地質、花粉分析、環境考古、心境集錄六部分。

《自然與人文》可供地質、地理、環境、考古等方面的專家學者和大專院校相關專業師生參考、閱讀。

解讀自然與人文(序一) 嚴文明
序二莫多聞
環境考古的實踐與理論(自序)
一文化理論
天地之中——中華文化認同的基礎
大道為中——試釋中國傳統的中文化
來自天上的“尼羅河”——黃土與降塵對中華文明的重要影響
文化加速演進論——信息傳遞決定文化演進
二文化評論
考古·第四紀地質·黃土——兼談向劉東生先生學習什麼
《環境考古學》序
《曹氏家譜》序
嵩山峻極文昌遠中華文明日月新——《中華文明與嵩山文明研究》(輯)序
我國環境考古融入考古學發掘報告的創舉——《駐馬店楊莊》讀後記解讀自然與人文(序一) 嚴文明
序二莫多聞
環境考古的實踐與理論(自序)
一文化理論
天地之中——中華文化認同的基礎
大道為中——試釋中國傳統的中文化
來自天上的“尼羅河”——黃土與降塵對中華文明的重要影響
文化加速演進論——信息傳遞決定文化演進
二文化評論
考古·第四紀地質·黃土——兼談向劉東生先生學習什麼
《環境考古學》序
《曹氏家譜》序
嵩山峻極文昌遠中華文明日月新——《中華文明與嵩山文明研究》(輯)序
我國環境考古融入考古學發掘報告的創舉——《駐馬店楊莊》讀後記
歷史學的創新——評《生態環境變遷與夏代的興起探索》
干中學學中干
環境變遷與文化未來
由文明火炬話說文明
三第四紀地質
內蒙古薩拉烏蘇河流域冰緣期劃分及其意義
初談大同火山群的分期
初論我國黃土的古氣候
四花粉分析
第四紀孢粉分析引論(摘編)
我國第四紀孢粉分析的主要收獲
山西午城柳樹溝黃土花粉分析
長白山北坡各植被帶表土孢粉組合
山西丁村剖面考察及其花粉分析
禾本科農作物花粉形態研究
五環境考古
十五年來的中國環境考古
中國環境考古的根本任務
上宅新石器文化遺址環境考古
姬家屯遺址西周文化層下伏生土與商代安陽地區的氣候變化
論嵩山文化圈
再論嵩山文化圈
地層·環境·嵩山文化圈
嵩山文化甲天下
裴李崗文化農業物質基礎——褐紅色古土壤
中國北方全新世下界局部不整合——兼論板橋期侵蝕
華北全新世下界不整合與新石器早期文化
具茨山岩畫是認識中原古文化的第三依據
中國麋鹿興衰和保護
雙洎河流域環境考古
嵩山中更新世末至晚更新世早期的環境與文化
六心境集錄
搖籃之歌——解放初大學求學生涯
為祖國科學現代化添磚加瓦
留戀寶島臺灣
嵩山東曉
鐘靈毓秀嵩山法王寺
一代宗師——恭賀侯老仁之先生100歲華誕
恩師駕鶴西征,晚輩情思永遠——憶與劉東先生的半世紀情誼
地質學搖籃的編織者
中國環境考古的倡導者俞公偉超先生
懷念仰韶故地的兩位基層文博老人——靈寶的郭敬書與澠池的曹靜波
周昆叔著作目錄(續)
後語:幸運花開

在線試讀

一文化理論
天地之中――中華文化認同的基礎
“天地之中”就是指古代登封嵩山及其周邊中國文明誕生、發展適宜處。光榮與責任相輔相成
一、登封名揚四海
2010年8月1日，聯合國教科文組織世界遺產34屆大會，在巴西首都巴西利亞通過登封“天地之中”歷史建築群文化遺產申報列入《世界遺產名錄》，這是中國成為世界文化遺產的第39處，也是河南的第3處。登封“天地之中”歷史建築群申報世界文化遺產成功，這是中國文化的勝利，這是中國外交工作的勝利，這是大力支持申遺群眾和參加組織工作人員的勝利。
登封“天地之中”歷史建築群文化遺產申報世界文化遺產成功的喜訊越洋傳來，登封、河南、中國一片沸騰。因為登封“天地之中”歷史建築群遺產被世界承認，反映了登封歷史建築群所澱集的中國悠久建築文化和人文文化得到世界的認同。所以，這是登封、河南、中國和世界人民的光榮。登封更加名揚四海，嵩山神嶽在人們心目中更加神奧，更加牢記在人們的心坎裡。
登封“天地之中”歷史建築群位於河南省嵩山中心地區，包括周公測景臺和登封觀星臺、嵩嶽寺塔、太室闕和中嶽廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺8處11項優秀歷史建築群（圖1），歷經漢、魏、唐、明、清，綿延不絕，構成了中原地區上下2000年輝煌的建築史，具有很高的歷史、藝術和科學價值。
衣、食、住、行是人類生活必需的要素，其成就是人類文明的成果。我們的居所從洞穴演變成金碧輝煌的殿堂，是人類居住文化的巨大成就，保護它，豐富它，展示它，是對我們建築勞動結晶的愛護、尊重與驕傲。
中嶽廟始前110年，距今2120年。面積10.89公頃，含有殿、宮、樓、閣、亭、廊等建築39座，近四百間，有五嶽中的殿宇―
峻極殿，高23米，面積920平方米，屬皇宮式建築，是中國古建築的樣板。
漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）建於東漢年間（118～123年），是中國僅存的時代早的廟闕，代表中國古代祭祀禮制建築的典範。雕刻在漢三闕上的圖畫、篆書、銘文十分精美，是研究建築史、美術史和東漢社會史的珍貴資料。一文化理論

天地之中――中華文化認同的基礎

“天地之中”就是指古代登封嵩山及其周邊中國文明誕生、發展適宜處。光榮與責任相輔相成

一、登封名揚四海

2010年8月1日，聯合國教科文組織世界遺產34屆大會，在巴西首都巴西利亞通過登封“天地之中”歷史建築群文化遺產申報列入《世界遺產名錄》，這是中國成為世界文化遺產的第39處，也是河南的第3處。登封“天地之中”歷史建築群申報世界文化遺產成功，這是中國文化的勝利，這是中國外交工作的勝利，這是大力支持申遺群眾和參加組織工作人員的勝利。

登封“天地之中”歷史建築群文化遺產申報世界文化遺產成功的喜訊越洋傳來，登封、河南、中國一片沸騰。因為登封“天地之中”歷史建築群遺產被世界承認，反映了登封歷史建築群所澱集的中國悠久建築文化和人文文化得到世界的認同。所以，這是登封、河南、中國和世界人民的光榮。登封更加名揚四海，嵩山神嶽在人們心目中更加神奧，更加牢記在人們的心坎裡。

登封“天地之中”歷史建築群位於河南省嵩山中心地區，包括周公測景臺和登封觀星臺、嵩嶽寺塔、太室闕和中嶽廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺8處11項優秀歷史建築群（圖1），歷經漢、魏、唐、明、清，綿延不絕，構成了中原地區上下2000年輝煌的建築史，具有很高的歷史、藝術和科學價值。

衣、食、住、行是人類生活必需的要素，其成就是人類文明的成果。我們的居所從洞穴演變成金碧輝煌的殿堂，是人類居住文化的巨大成就，保護它，豐富它，展示它，是對我們建築勞動結晶的愛護、尊重與驕傲。

中嶽廟始前110年，距今2120年。面積10.89公頃，含有殿、宮、樓、閣、亭、廊等建築39座，近四百間，有五嶽中的殿宇―

峻極殿，高23米，面積920平方米，屬皇宮式建築，是中國古建築的樣板。

漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）建於東漢年間（118～123年），是中國僅存的時代早的廟闕，代表中國古代祭祀禮制建築的典範。雕刻在漢三闕上的圖畫、篆書、銘文十分精美，是研究建築史、美術史和東漢社會史的珍貴資料。

嵩嶽寺塔初建於北魏正光四年（523年）。該塔歷經1400多年風雨侵蝕，仍巍然屹立，是中國現存早的磚塔，也是全國古塔中的孤例。嵩嶽寺塔筒式建築，是現代世界高層建築的樣板。

“周公測影臺”是西周文王四子、周公（姬旦）營建東都洛陽時，在潁河北告成“崇地”利用土堆、木杆進行測影之地，他以土圭之法測日影，求地中，驗四時季節變化。唐十一年（723年），太史監南宮說仿周之舊制，重建石制測影臺。

登封觀星臺由我國著名天文學家十三年至十六年（1276～1279年）建成的我國古老的天文觀測建築。郭守敬利用觀星臺獲得《授時歷》，其精確度與現行公歷僅相差26秒，比現代通用的《格力高利歷》創制時間卻早了300年。觀星臺在世界天文史、建築史上都有很高的價值。

少林寺常住院繫北魏太和十九年（495年）孝文帝敕建。東西寬120米，南北寬300餘米，占地面積約36000平方米，保存明、清建築多座。是禪宗的祖源地，是禪武醫少林文化的典型，是佛教聖地。

初祖庵是宋代少林寺僧人為紀念佛教禪宗初祖菩提達摩而營建的紀念建築，明、清續建。塔林是少林寺歷代高僧的墓地。似參天巨木，又如茂密森林。保存有唐、五代、宋、明、清7個朝代的古塔228座。會善寺前身是北魏宏所建離宮，魏亡改作佛寺；隋開皇年間（585～600年）賜名“會善寺”。唐、明、清續建或整修。出過著名天文學家、高僧僧一行等名僧。

嵩陽書院始建於北魏太和八年（484年），初名嵩陽寺。宋景?二年（1035年）重修太室書院後，賜額更名為嵩陽書院。現為清代建築。繫我國四大書院之一。宋代理學的“洛學”創始人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學，此後，嵩陽書院成為宋代理學的發源地之一。

嵩山8處11項歷史建築群，代表了“天地之中”2000年來建築藝術的成就，它有悠、大、全、特和美的特點，其豐富文化內涵是普通建築難能匹敵的。步履其間會體驗到政治家、天文學家周公（姬旦），偉大的政治家漢武帝、孝文帝與女皇武則天，以及名僧菩提達摩，天文學家與名僧僧一行，著名儒學家程顥、程頤，著名天文學家郭守敬等偉人的業績，令人敬仰，啟迪人生。所以，瞻仰嵩山8處11項歷史建築群是接受中華文化熏陶的幸事，也是接受靈魂洗禮的聖事。

二、何謂“天地之中”

登封歷史建築群是“天地之中”文化的體現。登封“天地之中”的含義到底是什麼？登封“天地之中”的含義可以從以下五個方面來討論。

1.位置之中

北緯30°～60°為中緯度。0°～30°是高緯度。60°～90°是低緯度。高低緯度的盛行氣團在中緯度相互交替，氣旋活動頻繁。地球繞太陽轉動，太陽照到地球的入射角產生變化。中緯度地帶入射角變化大。當入射角大時，地球受太陽照射光多，即熱量多，反之亦反，致使中緯度地帶季節變化明顯。這裡春、夏、秋、鼕四季分明，表現典型，故24個節氣興於中原。由於節氣的變化，水、熱環境就有所不同，這對於人類、生物的繁衍生息、農作物更替、農時確定、農業豐歉有決定性作用。嵩山為北緯34°左右，處在中緯度的南沿，也就是溫帶與亞熱帶接觸帶，水、熱環境好，這裡的土地平坦，土層深厚，煤、鋁等礦產資源豐富，故此帶是全球人口密集帶、農業繁盛帶、古文化發達帶和文明形成帶。因此，登封嵩山就地理位置來說正值“天地之中”。

2.古天文之中

3000年前周公選擇“崇地”陽城測影，從禮制上定陽城為天下之中，並賦予它“天地之所會也，四時之所交也，風雨之所和也，陰陽之所會也”。而這是依據我國古天文觀蓋天說，也就是天圓地方說。地既是方的，就應該是有中心的。都城所在的地方是帝王號令四方之所，理所當然是地中。周公在陽城測影求地中是為都洛邑找依據。可見這裡含有“君權天授”的意圖。唐代高僧僧一行以登封為基地創《大衍代偉大的天文學家郭守敬也以陽城周公測影臺近旁立觀星臺獲《授時歷》。近年又在箕山的將軍山上發現“日月星辰岩畫”。這些天文學傳統都是在視“天地之中”的登封境內獲得的，可見登封早已是古天文學的“天地之中”，故陽城民間有“天心地膽”、“沒影臺”之說。

3.生態之中

生態，指生物之間以及生物與環境之間的相互關繫與存在狀態，亦即自然生態。生態自然有著自在自為的發展規律。人類適應、選擇和利用這種規律，就形成了文明。

登封嵩山地區處在中國西部山地、高原與東部平原、丘陵之間；處在黃土高原和華北平原之間；處在西部歐亞大陸與東部太平洋環境的過渡帶上，因此這裡是不同生態環境的接觸帶，環境活躍，人類需求的資源較豐富，尤其在3000年前的文明形成時期更是如此。

將發掘出的木炭做植物解剖研究證明，4000年前我國古都禹都陽城王城崗遺址，生長有亞熱帶植物楓香（Liquidambarformosana）、青岡（Cyclobalanopsis）［1］，還在嵩山附近發現有喜暖濕的亞熱帶動物麋鹿（Elaphurusdavidianus）和揚子鱷（Alligatorsinensis）等，這些說明文明時期的嵩山地區屬亞熱帶，當時的水、熱環境比現在更好，有利於文明、國家的形成與發展。

現在的嵩山1000多種植物中含有東西南北的植物。例如：在少林寺附近生長有南方的常綠籐本植物哥蘭葉（Celastrusgemmatus）、扶芳籐（Euonymusfortunei）。在峻極峰松樹窪生長有大片的華北針葉植物油松（Pinustabulaeformis）。

嵩山是中國古代濟水發源地；是河水（即古黃河），也是現代黃河河水補給地；是古代淮水，也是現代淮河主要支流潁河發源地，由此三水組成水網滋潤萬邦，形成綿延不斷的嵩山文化圈［2］和豫西、關中東西向與伏牛山、嵩山、太行山東麓南北向“十”字形文化古道［3］。

4.人文之中

人文指人類社會的各種文化現像。中國古代把人、物、環境和文化之間的關繫表述為五行，這種概念在戰國以前就有了，一直延伸到現今。五行中物表述為金、木、水、火、土；方位表示為西、東、北、南、中；顏色表述為白、青、黑、赤、黃；神明表述為白虎、青龍、玄武、朱雀。五嶽與五行的密切關繫示於表1中。

表1五嶽與五行關繫表

五嶽方位物質顏色神明人

泰山東嶽木青青龍

衡山南嶽火赤朱雀

嵩山中嶽土黃人

華山西嶽金白白虎

恆山北嶽水黑玄武

表1中嵩山與五行關繫處在居“天地之中”的位置，故謂中嶽。五嶽中隻有中嶽非神明動物，而是受東、西、南、北四嶽神明動物所拱衛的人。所以，五行早已視嵩山與其他四嶽不同，嵩山是處“天地之中”中心地位的聖山。嵩山與土和黃色對應，表明嵩山人創造的文明扎根在農業文明依賴的土中，而且是扎根在中國農業依存度的黃土之中，這裡也就成為中國文明主源地和國家起源的地方。

社稷壇也能驗證嵩山“天地之中”的涵義。中國傳統文化中，在皇宮有“左宗右社”之說。“左宗”是對先祖的崇拜，講血緣關繫。“右社”是對農神的崇拜，講國泰民安。在北京天安門的右側今中山公園內就有僅存的“社稷壇”一座。社，為土神；稷，為谷神。該壇由五種顏色的土組成，即南紅、北黑、東青、西白、中黃。該壇俗稱“五色土”，像征“普天之下，莫非王土”。壇臺中央“社主石”，也稱江山石，表示“江山永固”。明清兩代皇帝每年的農歷二月在此舉行隆重祭祀儀式，祈求五谷豐登，國泰民安。後來“社稷”一詞一度引申為國家代詞。可見“社稷壇”的設立是我國以農立國觀念的集中體現。它的結構既是國土的體現，也深含人文文化的含義，即表示我文化和一體文化。中間的黃色土反映了黃土在我國的廣泛分布，尤其在國家起源與文明主源地區多黃土的狀況，以及反映黃土在中國農業中舉足輕重的地位。這與嵩山在五行中體現的中心地位以及土、黃色和人本的人文理念是一致的。

古代中州河南名人文化也體現出“天地之中”的含義。據對中國歷史影響100名人的統計，在1000年前的古代，中原五省有名人40位，占40%。河南在中原40位名人中有12位，占30%。河南出的名人包括黃帝、大禹、李耳、玄奘、杜甫、趙匡胤、張衡、張仲景、子產、王安石、陳勝、嶽飛12人。在全國100名人中按區域劃分，中原占多數；中原名人中河南又占多數。名人，尤其是影響中國發展的100名人，都是精英中的精英，是人傑，是智慧的，是時代的代表［4］。因此，古代中州河南名人對中國社會發展所起的巨大作用，也體現了嵩山地區“天下之中”的人文含義。

因此，登封嵩山“天下之中”的含義，不論在五行中，在社稷壇中，或者在名人文化中都得到充分的體現。

登封歷史建築群寺廟、宗教、科技建築集大成就體現著“天地之中”的含義，尤其還有“天地之中”文字的明確表示，例如，在觀星臺有“千古中傳”照壁，在少林寺有“天中福地”門，在中嶽廟有“配天作鎮”牌坊等。

5.政治之中

中國八大古都中州地區有洛陽、鄭州、安陽、開封4個，占八大古都的一半。洛陽號稱九朝古都，其稱謂是緣於我國古時認九、五數為尊，以九位為個位數，示多之意，故洛陽“九朝古都”繫多朝古都的美譽，並非在洛陽隻有九朝。先後在洛陽建都的有夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、武周、西周、隋、唐、後梁、後唐、後晉等14朝。鄭州為早商古都。安陽為晚商古都。開封為戰國時期的魏（前364～前225年），五代時期的後梁、後晉、後漢、後周（907～960年），北宋（960～1127年）和金代後期（1214～1233年）的七朝古都。從上可知，在中州立都有20多個朝代。據考證，中州有更多的古城，如西山、王城崗、孟莊、新砦、大師姑、古城寨、娘娘寨、高城、徐堡與戚城等古城和鄭韓、許昌故城等都具某些古都的功能。黃河中下遊這樣密集的古都城是的［4］。需要指出的是中華古都禹都陽城王城崗古都就位於登封。

國都是一個國家政治、經濟、文化的中心，古代中州有20多個朝代立都河南，約占我國朝代總數的2/3，河南對中國影響之深之廣是不爭的事實，是無與倫比的，這也反映了登封嵩山及其周邊“天地之中”的文化。

從上述位置、古天文、生態、人文和政治五個方面說明登封嵩山及其周邊是處在“天地之中”的位置，這是環境與人文文化結合的好體現。古天文觀與現代天文觀有區別，但是古天文觀是現代天文觀的前身，是現代天文觀的基礎。古代天文觀反映了“天地之中”自然環境與人文環境的結合，故要重視古代天文觀的歷史作用和科學內涵。

概括起來說，“天地之中”是指古代登封嵩山及其周邊中國文明誕生、發展適宜處。

三、“天地之中”理念的影響

“天地之中”的理念源遠流長，五帝時代已經萌發，夏商周時代已經形成，其後影響至今，故“天地之中”的理念對華夏民族和中華民族的形成起著推動的作用。“天地之中”理念促使中原文化綿延和嵩山文化圈形成。“天地之中”理念是國家幾千年統一局面形成和鞏固的力量。是葉落歸根與龍的文化傳統等倫理形成的基礎。是中華文化中的中國、中央、中原與中州等重要文化概念，以及河南口頭語“中”形成的源泉。例如，中國概念始見於西周青銅器“何尊”

銘文記載：周武王滅殷商後，在洛納京宮大室告祭嵩山說：“餘其宅茲中國，自之

民。”中國稱謂源於此。可見中國一詞源於嵩山及其周邊地區。又如河南獨有的口語“中”，現多表示“是”、“行”、“可以”；“不中”表示否定的意思。“中”就其原委來說還含有中庸、中和之意。由於“天地之中”理念給予中華民族巨大的凝聚力，所以我國中央集權制得以形成和鞏固。

綜上所述，可見“天地之中”理念是我們中華民族形成、鞏固的基礎，由此結出中華民族文化認同的碩果（表2，圖2）。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】