了得網自然科學_生態二十講：大家西學

編輯推薦

是掠奪，還是共生。
生態文明是一種正在生成的現代文明範式。如果人類能夠未雨綢繆，自覺地踐行這種追求，那麼，轉型的過程就會少一些悲劇和代價。作為一個有責任感的民族，我們要發出自己的聲音：尊重自然，熱愛自然，與地球上的所有人共同應對目前的生存危機。

內容簡介

近年，傳統文化的復興“熱”在國內借助於央視“百家講壇”興起了一場熱熱鬧鬧的“舊文化運動”（戲稱，與新文化運動對應），且方興未艾。
在中國日漸融入全球化的時代，西方文化似乎略顯弱勢。我們是否就此如從前棄絕國學那樣否定西學？西學是否還有必要“東漸”？顯然，在兼容並包的今天，非此即彼的路線已不符合時代發展的需求，21世紀的中國日益與整個世界融為一體，傳統既要邁出國門，他國文化之精髓更應吸收為己有，中西互補纔能知己知彼，百惠百利。那麼，在眾多西學出版物中，如何找到自己的市場定位和出版特色，我們認為在浩如煙海的西學經典中，以體現西方文化核心價值、國人文化心理所缺環的主題詞的形式來凸顯是一條有市場潛力同時又親近大眾讀者的思路。

作者簡介

楊通進，貴州劍河人，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員，著有《環境倫理：全球話語，中國視野》、《走向深層的環保》等；譯有《大自然的權利》、《環境倫理學》等；發表論文30多篇。

編者序
第一講自然遐想錄
第二講生活在自然中
第三講自然的贊美者
第四講輝煌寧靜的太陽
第五講敬畏生命
第六講自然公園與森林保護
第七講像山那樣思考
第八講再也沒有鳥兒歌唱
第九講增長的極限
第十講地球的毀滅與解放
第十一講技術：傷害地球？拯救地球？
第十二講駁人類沙文主義
第十三講所有動物都是平等的編者序
第一講自然遐想錄
第二講生活在自然中
第三講自然的贊美者
第四講輝煌寧靜的太陽
第五講敬畏生命
第六講自然公園與森林保護
第七講像山那樣思考
第八講再也沒有鳥兒歌唱
第九講增長的極限
第十講地球的毀滅與解放
第十一講技術：傷害地球？拯救地球？
第十二講駁人類沙文主義
第十三講所有動物都是平等的
第十四講為動物權利辯護
第十五講自然的終結
第十六講還自然之魅
第十七講解放大自然
第十八講相互依存的地球
第十九講走向穩定狀態的經濟
第二十講詩意地棲居於地球

在線試讀

第一講自然遐想錄
【編者按：在盧梭眼裡，大地是充滿生機、興趣盎然、魅力無比的，它是我們的眼睛百看不厭、我們的心百思不厭的唯一景像。當我們身處自然之中，與天地萬物融為一體時，我們就會感到心醉神迷，欣喜若狂，非言語所能形容。】
大樹、灌木、花草是大地的飾物和衣裝。再也沒有比隻有石子、爛泥、沙土的光禿禿的田野更悲慘淒涼的了。而當大地在大自然的吹拂下獲得勃勃生機，在潺潺流水和悅耳的鳥鳴中蒙上了新娘的披紗，它就通過動物、植物、礦物三界的和諧，向人們呈現出一派充滿生機、興趣盎然、魅力無比的景像——這是我們的眼睛百看不厭、我們的心百思不厭的唯一景像。
沉思者的心靈越是敏感，他就越加投身於這一和諧在他心頭激起的心曠神怡的境界之中。甘美深沉的遐想吸引了他的感官，他陶醉於廣漠的天地之間，感到自己已同天地融為一體。這時，他對所有具體的事物也就視而不見。要使他能對他努力擁抱的天地的細節進行觀察，那就得有某種特定的條件來限制他的思想，控制他的想像。
當我的心受到痛苦的壓抑，集中全部思緒來保持那隨時都會在日益加深的沮喪中揮發熄滅掉的一點餘熱時，自然就會產生這一狀況。這時我就無精打采地在樹林和山嶺之間徘徊，不敢動腦思想，唯恐勾起我的愁緒，我既不願把我的想像力使在痛苦的所見之物上，就隻好讓我的感官沉湎於周圍事物的輕快甘美的印像之中。我左顧右盼，周圍的事物是那麼多種多樣，難免總有一些會吸引我的目光，使我久久凝視。
我對這種觀賞產生了興趣，在阨運之中，這種觀賞使我的精神得到歇息、得到消遣，使我把痛苦一時忘懷。所見之物的性質大大有助於這種消遣，使它更加迷人。芬芳的氣味、絢麗的色彩、最優美的形態仿佛各不相讓，爭相吸引我的注意。你隻要對此感到有樂趣，就能產生甜蜜的感覺。如果說並非所有的人面對這種景像都能達到那種境界，那是因為有的人缺少天然的敏感，而另外大多數人則是因為心有旁騖，對投進他們感官的事物隻是蜻蜓點水似的看上一眼之故。第一講自然遐想錄
【編者按：在盧梭眼裡，大地是充滿生機、興趣盎然、魅力無比的，它是我們的眼睛百看不厭、我們的心百思不厭的唯一景像。當我們身處自然之中，與天地萬物融為一體時，我們就會感到心醉神迷，欣喜若狂，非言語所能形容。】
大樹、灌木、花草是大地的飾物和衣裝。再也沒有比隻有石子、爛泥、沙土的光禿禿的田野更悲慘淒涼的了。而當大地在大自然的吹拂下獲得勃勃生機，在潺潺流水和悅耳的鳥鳴中蒙上了新娘的披紗，它就通過動物、植物、礦物三界的和諧，向人們呈現出一派充滿生機、興趣盎然、魅力無比的景像——這是我們的眼睛百看不厭、我們的心百思不厭的唯一景像。
沉思者的心靈越是敏感，他就越加投身於這一和諧在他心頭激起的心曠神怡的境界之中。甘美深沉的遐想吸引了他的感官，他陶醉於廣漠的天地之間，感到自己已同天地融為一體。這時，他對所有具體的事物也就視而不見。要使他能對他努力擁抱的天地的細節進行觀察，那就得有某種特定的條件來限制他的思想，控制他的想像。
當我的心受到痛苦的壓抑，集中全部思緒來保持那隨時都會在日益加深的沮喪中揮發熄滅掉的一點餘熱時，自然就會產生這一狀況。這時我就無精打采地在樹林和山嶺之間徘徊，不敢動腦思想，唯恐勾起我的愁緒，我既不願把我的想像力使在痛苦的所見之物上，就隻好讓我的感官沉湎於周圍事物的輕快甘美的印像之中。我左顧右盼，周圍的事物是那麼多種多樣，難免總有一些會吸引我的目光，使我久久凝視。
我對這種觀賞產生了興趣，在阨運之中，這種觀賞使我的精神得到歇息、得到消遣，使我把痛苦一時忘懷。所見之物的性質大大有助於這種消遣，使它更加迷人。芬芳的氣味、絢麗的色彩、最優美的形態仿佛各不相讓，爭相吸引我的注意。你隻要對此感到有樂趣，就能產生甜蜜的感覺。如果說並非所有的人面對這種景像都能達到那種境界，那是因為有的人缺少天然的敏感，而另外大多數人則是因為心有旁騖，對投進他們感官的事物隻是蜻蜓點水似的看上一眼之故。
還有一件事使趣味高尚的人對植物不加注意，那就是有人把植物僅看成是藥物的來源這樣一種習慣。提奧夫拉斯特就不是這樣，這位哲學家可說是古代唯一的一位植物學家，因此，他幾乎不為我們所知，而由於一位名叫狄奧斯克裡德的偉大藥方收集家，由於他的著作的注釋者們，醫學就霸占了整個植物領域，植物也就都成了藥草，結果使得人們在植物身上所見到的都是它們身上根本見不到的東西——這就是說，他們所見到的僅僅是張三李四任意賦予它們的所謂藥性。他們就不能設想，植物的組織本身就有值得我們注意的地方。那些一輩子擺弄研缽的人瞧不起植物學，說什麼研究植物而不研究植物的功用就一無用處，也就是說，如果你不放棄對自然的觀察，不一心一意去接受人們的權威教導，那就一無用處。其實，大自然是從不自欺的，也從沒有講過那樣的話，而人卻是愛撒謊的，他們硬要我們去信他們的話——這些話又時常是從別人那裡搬來的。你要是在被鮮花裝飾得五彩繽紛的草地上停下來把各種花一一觀察一番，你身旁的人就會把你當成江湖郎中，問你討藥草治孩子的瘙癢、成人的疥瘡、騾馬的鼻疽。
這種可惡的偏見在別的國家，特別是在英國，已部分消除了。這應該歸功於林內，他把植物學從各派藥物學中解救出來，讓它重新回到博物之中，回到經濟效用之中。而在法國，植物學的研究在上流社會人士中還如此有欠深入，人們依然如此無知，以至有位巴黎的纔子，當他在倫敦一個植物園中看到那麼多奇花異卉時，居然大聲贊道：“多美的藥草園哪！”如此說來，最早的藥草師該是亞當了。因為，我們很難設想還有哪個園子比伊甸園的各類植物更齊備的了。
這種把什麼植物都看成是藥草的觀點顯然不會使植物學的研究饒有興趣，然而這種觀點卻使花草的絢麗色彩變得暗淡無光，使樹林的清新氣氛變得枯燥乏味，使綠色的田野和濃密的林蔭變得情趣全無，令人生厭。所有這些美妙動人的形像，那些隻知道用研缽舂搗的人是不會感興趣的，而人們也就不會在調制灌腸劑的花草中去搜尋為牧羊女編織花冠的材料了。
這一套藥物學卻不能玷污田野在我心中留下的形像，什麼湯劑，什麼膏藥，都跟我這些形像相去十萬八千裡。當我仔細地觀察田野、果園、林中的花木時，我倒時常想，植物界是大自然賜給人類和動物的食物倉庫。我從沒有想到要在這裡去找什麼藥物。在大自然這些多種多樣的產物中，我看不出有什麼東西表明它們有這樣的用途，如果大自然規定了它們有這樣的用途的話，它就會像告訴我們怎樣去挑選可食用的植物一樣，告訴我們怎樣去挑選可供藥用的植物。我甚至感到，當我在林中漫步時，如果想到什麼炎癥，什麼結石，什麼痛風，什麼癲痫，那麼我的樂趣就會遭到這些疾病的敗壞。再說，我也並不否認人們賦予植物的那些奇效，我隻是說，如果這些奇效果然如此，那麼讓病人久病不愈，豈不就純粹是惡作劇了？在人們所患的種種疾病中，哪一種不是有二十來種藥草可以徹底根治的呢？
把什麼都跟物質利益聯繫起來，到處都尋求好處或藥物，而在身體健康時對大自然就無動於衷，這種思想從來就和我格格不入。我覺得我在這一點上與眾不同。凡是跟我的需要有關的東西都能勾起我的愁腸，敗壞我的思緒，我從來就隻在把肉體的利益拋到九霄雲外時纔能體會到思維之樂的真正魅力。所以，即使我相信醫學，即使藥物可愛，如果要我去搞，我也決不會得到純粹的、擺脫功利的沉思所能提供的樂趣。隻要我感到我的心受到我的軀殼的束縛，它就不會激昂起來，就不會翱翔於天地之間。此外，我雖從沒有對醫藥有多大的信賴，但對我所尊敬、我所愛戴、把我的軀殼交給他們全權支配的醫生卻是有過充分的信任的。15年的經驗使我喫一塹長一智，現在我僅僅聽從大自然法則的支配，結果卻恢復了健康。即使醫生們對我沒有什麼別的可抱怨之處，單憑這一點，他們對我的仇恨，又有誰會感到奇怪呢？他們醫術虛妄，治療無效，我就是一個活生生的明證。
不，任何與個人有關的事，任何與我肉體的利害有關的事，都不會在我心中占據真正的地位。隻有當我處於忘我的境界時，我的沉思、我的遐想纔最為甜美。當我跟天地萬物融為一體，當我跟整個自然打成一片時，我感到心醉神迷，欣喜若狂，非言語所能形容。當人們還是我的兄弟時，我也曾有過種種關於人間幸福的盤算，由於這些盤算牽涉到一切因素，我隻能在大家都幸福時纔感到幸福，而直到我看到我的兄弟們一心在我的痛苦中尋求他們的幸福之前，我從沒有起過要什麼個人幸福的念頭。那時，為了不去恨他們，我就隻好躲開他們，我逃到所有的人的共同的母親身邊，躲在她的懷抱中避免她的孩子們的襲擊。就這樣我變得離群索居，或者像他們所說的那樣，變得不齒於人類，變得憤世嫉俗。我覺得最孤寂的離群索居也比和那些心地邪惡的人交往強些，這些人全都是靠叛賣和仇恨過日子的。
我被迫不動腦子思想，唯恐不由自主地想到我的不幸，我被迫抑制我那殘存的、樂觀的、然而已經衰退的想像力，因為那麼多揪心的事終將把它驚退。我被迫把那些對我倍加凌辱的人忘懷，唯恐憤怒之情激起我對他們的憤恨，然而我卻不能一心一意隻去想自己的事情，因為我那外向的心靈總是愛把自己的情感推而及於他人，同時我也不能再像過去那樣莽莽撞撞地投進這廣闊無垠的大自然的海洋中，因為我的各種智能已經衰退松弛，再也找不到相當明確、固定而又力所能及的事物可以用作運用的對像，同時我也感到已經沒有足夠的精力在我從前為之欣喜若狂的混沌世界中縱橫馳騁了。我已經差不多沒有思想，隻有感覺，而且我那智力活動的範圍也已超不出我身邊的事物了。
我逃避世人，尋求孤寂，不再從事想像，更少去進行思維，然而我卻天生具有一種活躍的氣質，不能無所事事，因此開始對周圍的一切事物產生了興趣，並由一種十分自然的本能，更加偏愛最能給人以快意的事物。礦物界本身並沒有什麼可愛而又吸引人的東西，它的寶藏深埋於大地的胸懷之中，仿佛是要躲避人們的耳目，免得引起他們的貪婪之心。它們是一種儲備，當人們越來越敗壞，對比較容易到手的真正的財富失去興趣時，它們可以作為一種補充。那時，他們就不得不借助於技藝、勞動和辛勞來擺脫他們的貧困。他們挖掘大地的深處，冒著犧牲健康和生命的危險，到它的中心去探尋虛幻的財富，卻把當他們懂得享受時大地向他們提供的真正財富撇在一邊，他們避開他們已不配正視的陽光和白晝，把自己活活深埋在地下，因為他們已不配在陽光下生活。在地下，礦坑、深井、熔爐、鐵砧、鐵錘、煙霧、火焰代替了田間勞作的甘美形像。在礦井有毒氣體中受盡熬煎的可憐的人們、渾身漆黑的熔鐵匠、從事可怕的笨重勞動的苦力、他們瘦削蒼白的臉——這就是采礦設備在地底造成的景像，它替代了地面上青翠的田野、盛開的鮮花、蔚藍的天空、相戀的牧羊人和牧羊女、健壯有力的勞動人民。
出去找點沙子和石頭，裝滿衣兜和工作室，從而擺出一副博物學家的派頭，這是容易的。然而這些一心一意熱衷於這種收藏的人，通常都是些無知的闊佬，他們所追求的無非是擺擺門面的樂趣而已。要從礦物的研究中得益，那就必須當化學家和物理學家，那就必須進行一些費力費錢的實驗，在實驗室裡工作，時常冒著生命危險，而且經常是在有損健康的條件下，在煤炭、坩埚、爐子、曲頸瓶間，在令人窒息的煙霧和蒸汽中耗費很多金錢、很多時間。從這淒慘而累人的勞作中所得的經常是虛妄的驕傲多於真正的知識，又有哪一個最平庸的化學家不是純粹出於偶然而發現一點他那一行的微不足道的門道，就自以為窺透了大自然的全部奧秘呢？
動物界比較容易為我們所掌握，顯然也更值得我們研究，然而這種研究畢竟也有著許多困難、麻煩、可憎之處和費勁的地方。特別是對一個孤獨的人來說，無論是在消遣或工作之中，他都不可能指望得到任何人的援助，怎麼能觀察、解剖、研究、認識空中的鳥兒、水中的魚類，以及那比風更輕快、比人更強大的走獸？它們既不願送上我的門來讓我研究，我也沒有力量去追上它們，讓它們乖乖就範。這樣，我也隻能搞點蝸牛、蟲子、蒼蠅的研究。我這一輩子就隻好氣喘吁吁地去追逐蝴蝶，去把昆蟲釘在標本盒裡，去把踫巧逮著的老鼠、踫巧撿到的死動物解剖解剖了。要是沒有解剖學的知識，對動物的研究也就等於零，正是通過解剖學，我們纔學會把動物進行分類，確定它們的類屬。要通過動物的習性對它們進行研究，那就得有大鳥籠、魚池、動物園，那就得想方設法強制它們聚在我的身邊，我卻既沒有興趣，也沒有辦法把它們囚禁起來，而當它們自由自在時，我的身子又沒有那麼靈巧，能跟在它們後面奔跑。這樣一來，我就隻好等到它們死了以後再進行研究，把它們撕裂肢解，不慌不忙地在它們還在抽動的髒腑中去探索了！解剖室是何等可怕的地方！那裡盡是發臭的尸體、鮮血淋漓韻肉、腥污的血、令人惡心的腸子、嚇人的骨骼，還有那臭不可聞的水汽！說實話，讓·雅克是決不會上那兒去找什麼消遣的。
爛漫的鮮花、五彩繽紛的草地、清涼的樹蔭、潺潺的溪水、幽靜的樹叢、青翠的草木，請你們來把我的被那些可憎的東西玷污了的想像力淨化淨化吧！我的心靈對那些重大問題已經死寂了，現在隻能被感官還可感受的事物感動，我現在隻有感覺了，痛苦和樂趣也隻有通過感覺纔能及之於我。我被身邊令人愉快的事物吸引，對它們進行觀察、思考、比較，終於學會了怎樣把它們分類，就這樣，我突然也成了一個植物學家，成了一個隻是為了不斷取得熱愛自然的新的理由而研究大自然的那麼一個植物學家。
我根本不想學什麼東西，這為時已經太晚了，再說，我也從沒有見過學問多了會對生活中的幸福有利的，我但求得到甘美簡單的消遣，可以不費力地享受，可以排遣我的愁緒。我既不需什麼花銷，也不費什麼氣力，就可漫不經心地散步於花草之間，對它們進行考察，把它們的特性加以比較，發現它們之間的關繫和差異，總之是觀察植物的組織，以便領會這些有生命的機械的進程和活動，以便有時成功地探索出它們的普遍規律以及它們各種結構形成的原理和目的，同時也可懷著感激之情，嘆賞使我得以享受這一切的那隻巨掌。
跟天空的群星一樣，植物仿佛被廣泛播種在地面上，為的是通過樂趣和好奇這兩種引力，吸引人們去研究自然。星體離我們太遠，我們必須有初步的知識、有儀器、有機械、有長而又長的梯子纔能夠得著它們，纔能使它們進入我們的掌握之中。植物卻極其自然地就在我們的掌握之內。它們可以說是就長在我們腳下，長在我們手中。它們的主要部分由於形體過小而有時為我們的肉眼所不見，然而所需的儀器在使用時卻比天文儀器簡單很多。植物學適合一個無所事事而又疏懶成性的孤獨的人去研究，要觀察植物，一根針和一個放大鏡就是他所需的全部工具。他自由自在地漫步於花草之間，饒有興趣、懷著好奇之心去觀察每一朵花，而一旦開始掌握它們的結構的規律，他在觀察時就能嘗到不費勁就可到手的樂趣，而這種樂趣跟費盡九牛二虎之力纔取得的同樣強烈。這種悠閑的工作有著一種人們隻在擺脫一切激情、心平氣和時纔能感到的魅力，然而隻要有了這種魅力，我們的生活就能變得幸福和甜蜜。不過，一旦我們為了要擔任某一職務或寫什麼著作而摻進了利害和虛榮的動機，一旦我們隻為教別人而學習，為了要當作家或教員而采集標本，那麼這種溫馨的魅力馬上就化為烏有，我們就隻把植物看成是我們激情的工具，在研究中得不到任何真正的樂趣，就不再是求知而是賣弄自己的知識，就會把樹林看成是上流社會的舞臺，一心隻想博得人們的青睞，要不然就是一種局限在研究室或小園子裡的植物學，卻不去觀察大自然中的樹木花草，一心隻搞什麼體繫和方法，而這些都是永遠爭吵不清的問題，既不會使我們多發現一種植物，也不會使我們對博物學和植物界增長什麼知識。正是在這方面，競相追求名聲的欲望在植物學的著作者中激起了仇恨和妒忌，跟其他各界的科學家如出一轍，甚至有過之而無不及。他們把這項愉快的研究加以歪曲，把它搬到城市和學院中去進行，這就跟栽在觀賞園中的外國植物一樣，總不免要蛻化變質。

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