了得網自然科學_北大科技史與科技哲學叢書

編輯推薦

“一部十六、十七世紀思想研究的重要作品。”
--托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）
“一部充滿常識卻不賣弄學問、清晰卻不過度簡化的作品。”
--阿瑟·柯斯勒（Arthur Koestler）
“這樣的一部作品必然會同時受到科學家、哲學家與思想史學家的歡迎。”
--《哲學現現像學研究》（Philosophy and Phenpmenology Research）
本書是一部科學思想史的經典名著，本書著者柯瓦雷亦是一位享譽國際科學史界的大師級人物。柯瓦雷敏銳地洞察到，一個思想體繫總是暗含著某種世界圖景或觀念；並且，科學思想的演化並非自成一體，而是非常緊密地與哲學、宗教、形而上學、以及超科學的思想相聯繫。因此，科學思想史的研究總是無法脫離相應的文化背景和精神氛圍。基於此種認識，他明確指出，十七世紀完成或經歷了一次深刻的文化革命、哲學革命科學革命。從科學思想史的角度來說，這次革命可以概括為：cosmos的解體和空間的幾何化。

內容簡介

本書源自柯瓦雷在約翰·霍普金斯大學所舉行的一繫列講演，後經擴充而成此書。在這本書中，柯瓦雷主要關注的是十六、十七世紀的科學和哲學思想。他認為在這一時期，人類思想經歷井完成了一場深刻的革命：和諧整體宇宙（cosmos）的解體和空間的幾何化。這場革命改變了我們的思維框架和模式。從庫薩的尼古拉開始，經過哥白尼、伽利略、笛卡兒、萊布尼茨、牛頓等思想家的探討和爭論，古希臘和中世紀的那個有限封閉的秩序井然的世界（costaos），最終演變成了均一而無限的宇宙（universe）。在本書中，柯瓦雷向我們充分展示了科學思想史研究的魅力和深度，說明了十六、十七世紀的形而上學思想與當時科學問題的提出、概念的構建和解決的途徑都有著密不可分的關繫，從而為我們理解整個歐洲近代哲學史提供重要啟發。

作者簡介

亞歷山大·柯瓦雷（A1exandre Koyre，1892-1964），科學思想史研究的開創者，生於俄羅斯，在法國獲得博士學位並從事教學研究。1939年出版《伽利略研究》，奠定他在科學史研究中的地位。1955午他應聘於普林斯頓高等研究院（Institute for Advanced Study,Princeton），直到196

導言
第一章天空和天國——庫薩的尼古拉與帕林吉尼烏斯
第二章新天文學和新形而上學——哥白尼、迪格斯、布魯諾與吉爾伯特
第三章新天文學與新形而上學的對立——開普勒對無限的拒斥
第四章從未見過的事物和從未有過的想法：宇宙空間中新星的發現和空間的物質化——伽利略與笛卡兒
第五章無定限廣延還是無限空間——笛卡兒與摩爾
第六章上帝與空間、精神與物質摩爾
第七章絕對空間、絕對時間及其與上帝的關繫——馬勒伯朗士、牛頓與本特利
第八章空間的神聖化——一拉弗森
第九章上帝與世界：空間、物質、以太和精神——牛頓
第十章絕對空間與絕對時間：上帝的行動框架——貝克萊與牛頓
第十一章工作日的上帝與安息日的上帝——牛頓與萊布尼茨
第十二章結語：神聖的技師與無所事事的上帝
人名譯名對照表導言
第一章天空和天國——庫薩的尼古拉與帕林吉尼烏斯
第二章新天文學和新形而上學——哥白尼、迪格斯、布魯諾與吉爾伯特
第三章新天文學與新形而上學的對立——開普勒對無限的拒斥
第四章從未見過的事物和從未有過的想法：宇宙空間中新星的發現和空間的物質化——伽利略與笛卡兒
第五章無定限廣延還是無限空間——笛卡兒與摩爾
第六章上帝與空間、精神與物質摩爾
第七章絕對空間、絕對時間及其與上帝的關繫——馬勒伯朗士、牛頓與本特利
第八章空間的神聖化——一拉弗森
第九章上帝與世界：空間、物質、以太和精神——牛頓
第十章絕對空間與絕對時間：上帝的行動框架——貝克萊與牛頓
第十一章工作日的上帝與安息日的上帝——牛頓與萊布尼茨
第十二章結語：神聖的技師與無所事事的上帝
人名譯名對照表
索引
譯後記
插圖目錄
圖1 哥白尼之前的典型宇宙圖景
圖2 迪格斯的哥白尼無限宇宙圖
圖3 開普勒的M圖
圖4 伽利略的獵戶座劍盾星圖

在線試讀

第一章天空和天國——庫薩的尼古拉與帕林吉尼烏斯
和其他大多數觀念一樣，無限宇宙的觀念當然也是源於希臘人。毋庸置疑，古希臘思想家對於無限空間和多重世界的思辨在我們即將探討的歷史中起著非常重要的作用。[1]然而在我看來，盡管新近發現的盧克萊修[2]的著作或者第歐根尼[3]。的著作譯本能夠使我們更好地了解原子論者的觀點，但宇宙無限化的歷史並不能簡單地歸結為古希臘原子論者世界觀的再發現。我們不要忘了，原子論者的無限觀念是背離古希臘哲學和科學思想主流的（伊壁鳩魯傳統並不是一個科學傳統[4]），也正因為如此，他們盡管從未被忘卻，卻不能為中世紀的人所接受。
而且，我們還應注意到，“影響”並不是一種簡單的關繫，而是一種極為復雜的雙向關繫。並不是我們讀過或學過的一切東西都在影響我們。從某種意義上（也許在最深層的意義上）說，正是我們自己決定了我們所受的影響。我們的思想先驅並不是直接給定的，而是由我們自由選擇的，至少在很大程度上是這樣。
若非如此，像第歐根尼和盧克萊修這樣在一個多世紀裡享有盛名的人，竟然對15世紀的宇宙論思想沒有產生任何影響，我們又當作何解釋呢?’第一個認真對待盧克萊修宇宙論的人是布魯諾，對此庫薩的尼古拉卻似乎並未予以過多關注。（誠然，我們並不清楚他在寫作《論有學識的無知》[Learned Ignorance，1440]時是否知道《物性論》[De rerum natura]。）然而，正是庫薩的尼古拉，這位中世紀晚期最後一位偉大的哲學家，首先擯棄了中世紀的和諧整體宇宙觀念，我們通常把宣稱宇宙無限這一偉績或罪過歸之於他。
實際上，布魯諾、開普勒以及後來的笛卡兒也是這樣來理解庫薩的尼古拉的。笛卡兒在一封給朋友夏努的著名的信中（夏努告訴笛卡兒，瑞典京王克裡斯蒂娜懷疑，在笛卡兒無定限延伸的宇宙中，人是否還能占據中心位置，而根據教義，這一位置是上帝在創世時賦予人的）說，畢竟“庫薩的主教和其他一些教士都假定世界是無限的，但他們並沒有受到教會的譴責，恰恰相反，使上帝的作品顯得偉大被認為是在榮耀上帝”。[5]笛卡兒對庫薩的尼古拉學說的闡釋似乎非常合理，因為庫薩的尼古拉確實否認過世界的有限性，他還否認世界由天球包裹著。但是，他並沒有肯定地斷言世界是無限的。
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