了得網自然科學_科學二十講：大家西學

編輯推薦

要科學精神，不要科學主義。

內容簡介

這不是單純的科學，這是西方智慧的起源；這也不單是西方的智慧，這更是改變世界的理性光芒。本書選編了20位科學領域內著名人物的經典篇章，內容涉及哲學、藝術、數學、物理、宗教等領域——見證科學的人文本性，凸顯西方思想史背影下的“科學”觀念。

作者簡介

吳國盛，1964年9月生於湖北省武穴市（廣濟縣）。現任北京大學哲學繫教授、博士生導師，北京大學人文學部委員、北京大學科學傳播中心主任，兼任中國科學技術史學會副理事長、北京科普創作學會副理事長。北京大學理學學士（1983）、哲學碩士（1986），中國社會科學院哲學博士（

編者序什麼是科學
第一講對話
第二講關於科學知識
第三講科學斷想
第四講知識就是力量
第五講談科學方法
第六講自然科學的形而上學基礎
第七講什麼是自然科學
第八講伽利略對自然的數學化
第九講現代科學的起源
第十講自然科學的方法
第十一講什麼是科學
第十二講現代科學的本質
第十三講追求確定性編者序什麼是科學
第一講對話
第二講關於科學知識
第三講科學斷想
第四講知識就是力量
第五講談科學方法
第六講自然科學的形而上學基礎
第七講什麼是自然科學
第八講伽利略對自然的數學化
第九講現代科學的起源
第十講自然科學的方法
第十一講什麼是科學
第十二講現代科學的本質
第十三講追求確定性
第十四講科學與技術
第十五講科學的界限
第十六講科學：猜想與反駁
第十七講科學與偽科學
第十八講數學傳統與實驗傳統
第十九講宗教對科學興起的貢獻
第二十講警惕科學

在線試讀

第一講對話
學習即回憶
【編者按：柏拉圖開創了西方獨特的知識論傳統，即著眼於人的內心發掘知識的源泉。“學習即回憶”一文即生動地展現了他的先驗知識和內在知識的理論。】
美諾：我明白了，蘇格拉底。但是，你說我們並不在學習，所謂學習隻不過是回憶罷了，這樣說是什麼意思？你能告訴我這是為什麼嗎？
蘇格拉底：我說過你是個小無賴，而現在你又在要求我告訴你為什麼我要說沒有學習這回事，而隻有回憶。你顯然是在伺機發現我自相矛盾的地方，以便把我抓獲。
美諾：不，說老實話，蘇格拉底，我不是這樣想的。這隻是我的習慣。如果你能以某種方式說明你的話正確，那麼就請說吧。
蘇格拉底：這不是一件易事，但這既然是你的要求，我還得盡力而為。我看到你有許多僕人在這裡。隨便喊一個過來，我會用他來向你證明我說得正確。
美諾：行。（他對一個童奴說）過來。
蘇格拉底：他是希臘人，說我們的語言嗎？
美諾：確實如此，他是個家生家養的奴隸。
蘇格拉底：那麼請你注意聽，看他是在向我學習，還是在接受提醒。
美諾：好的。
蘇格拉底：（蘇格拉底在沙地上畫了一個正方形ABCD，然後對那個童奴說）孩子，你知道有一種方的圖形嗎，就像這個一樣？
童奴：知道。
蘇格拉底：它有四條相等的邊嗎？
童奴：有。
蘇格拉底：穿過圖形中點的這些直線也是相等的嗎？（線段EF、GH）
童奴：是的。
蘇格拉底：這樣的圖形可大可小，是嗎？第一講對話
學習即回憶
【編者按：柏拉圖開創了西方獨特的知識論傳統，即著眼於人的內心發掘知識的源泉。“學習即回憶”一文即生動地展現了他的先驗知識和內在知識的理論。】
美諾：我明白了，蘇格拉底。但是，你說我們並不在學習，所謂學習隻不過是回憶罷了，這樣說是什麼意思？你能告訴我這是為什麼嗎？
蘇格拉底：我說過你是個小無賴，而現在你又在要求我告訴你為什麼我要說沒有學習這回事，而隻有回憶。你顯然是在伺機發現我自相矛盾的地方，以便把我抓獲。
美諾：不，說老實話，蘇格拉底，我不是這樣想的。這隻是我的習慣。如果你能以某種方式說明你的話正確，那麼就請說吧。
蘇格拉底：這不是一件易事，但這既然是你的要求，我還得盡力而為。我看到你有許多僕人在這裡。隨便喊一個過來，我會用他來向你證明我說得正確。
美諾：行。（他對一個童奴說）過來。
蘇格拉底：他是希臘人，說我們的語言嗎？
美諾：確實如此，他是個家生家養的奴隸。
蘇格拉底：那麼請你注意聽，看他是在向我學習，還是在接受提醒。
美諾：好的。
蘇格拉底：（蘇格拉底在沙地上畫了一個正方形ABCD，然後對那個童奴說）孩子，你知道有一種方的圖形嗎，就像這個一樣？
童奴：知道。
蘇格拉底：它有四條相等的邊嗎？
童奴：有。
蘇格拉底：穿過圖形中點的這些直線也是相等的嗎？（線段EF、GH）
童奴：是的。
蘇格拉底：這樣的圖形可大可小，是嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：如果這條邊長兩尺，這條邊也一樣，那麼它的面積有多大？你這樣想，如果這條邊是二尺，而那條邊是一尺，那麼豈不是馬上就可以知道它的面積是二平方尺嗎？
重奴：對。
蘇格拉底：但是這條邊也是二尺長，那麼不就應該乘以二嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：二乘二是多少？算算看，把結果告訴我。
童奴：四。
蘇格拉底：現在能不能畫出一個大小比這個圖形大一倍，但形狀卻又相同的圖形，也就是說，畫一個所有邊都相等的圖形，就像這個圖形一樣？
童奴：能。
蘇格拉底：它的面積是多少？
童奴：八。
蘇格拉底：那麼請告訴我它的邊長是多少。現在這個圖形的邊長是二尺。那個面積是它兩倍的圖形的邊長是多少？
童奴：它的邊長顯然也應該是原來那個圖形的邊長的兩倍，蘇格拉底。
蘇格拉底：您瞧，美諾，我並沒有教他任何東西，隻是在提問。但現在他認為自己知道面積為八平方尺的這個正方形的邊長。
美諾：是的。
蘇格拉底：但他真的知道嗎？
美諾：肯定不知道。
蘇格拉底：他以為這個邊長也是原來那個正方形的邊長的兩倍。
美諾：對。
蘇格拉底：現在請你注意他是怎樣有序地進行回憶的，這是進行回憶的恰當方式。（他接著對童奴說）你說兩倍的邊長會使圖形的面積為原來圖形面積的兩倍嗎？我的意思不是說這條邊長，那條邊短。它必須像第一個圖形那樣所有的邊長相等，但面積是它的兩倍，也就是說它的大小是八（平方）尺。想一想，你是否想通過使邊長加倍來得到這樣的圖形？
童奴：是的，我是想這樣做。
蘇格拉底：好吧，如果我們在這一端加上了同樣長的邊（BJ），那麼我們是否就有了一條兩倍於這條邊（AB）的線段？
童奴：是的。
蘇格拉底：那麼按照你的說法，如果我們有了同樣長度的四條邊，我們就能作出一個面積為八平方尺的圖形來了嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：現在讓我們以這條邊為基礎來畫四條邊。（亦即以AJ為基準，添加JK和KL，再畫LD與DA相接，使圖形完整）這樣一來就能得到面積為八平方尺的圖形了嗎？
童奴：當然。
蘇格拉底：但它不是包含著四個正方形，每個都與最初那個四平方尺的正方形一樣大嗎？（蘇格拉底畫上線段CM和CN，構成他所指的四個正方形。）
童奴：是的。
蘇格拉底：它有多大？它不是有原先那個正方形的四個那麼大嗎？
童奴：當然是的。
蘇格拉底：四倍和兩倍一樣嗎？
童奴：當然不一樣。
蘇格拉底：所以使邊長加倍得到的圖形的面積不是原來的兩倍，而是四倍，對嗎？
童奴：對。
蘇格拉底：四乘以四是十六，是嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：那麼面積為八（平方尺）的圖形的邊有多長？而這個圖形的面積是原先那個圖形的四倍，是嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：好。這個八平方尺的正方形的面積不正好是這個圖形的兩倍，而又是那個圖形的一半嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：所以它的邊肯定比這個圖形的邊要長，而比那個圖形的邊要短，是嗎？
童奴：我想是這樣的。
蘇格拉底：對。你一定要怎麼想就怎麼說。現在告訴我，這個圖形的邊是二尺，那個圖形的邊是四尺，是嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：那麼這個八平方尺的圖形的邊長一定大於二尺，小於四尺，對嗎？
童奴：必定如此。
蘇格拉底：那麼試著說說看，它的邊長是多少。
童奴：三尺。
蘇格拉底：如果是這樣的話，那麼我們該添上這條邊的一半（畫BJ的一半BO），使它成為三尺嗎？這一段是二，這一段是一，而在這一邊我們同樣也有二，再加上一，因此這就是你想要的圖形。（蘇格拉底完成正方形AOPQ）
童奴：對。
蘇格拉底：如果這條邊長是三，那條邊長也是三，那麼它的整個面積應當是三乘三，是嗎？
童奴：看起來似乎如此。
蘇格拉底：那麼它是多少？
童奴：九。
蘇格拉底：但是我們最先那個正方形的面積的兩倍是多少？
童奴：八。
蘇格拉底：可見，我們即使以三尺為邊長，仍舊不能得到面積為八平方尺的圖形？
童奴：對，不能。
蘇格拉底：那麼它的邊長應該是多少呢？試著準確地告訴我們。如果你不想數數，可以在圖上比劃給我們看。
童奴：沒用的，蘇格拉底，我確實不知道。
蘇格拉底：請注意，美諾，他已經走上了回憶之路。開始的時候他不知道八平方尺的正方形的邊長。他剛纔確實也還不知道，但他以為自己知道，並且大膽地進行回答，並以為這樣做是恰當的，並沒有感到有什麼困惑。然而現在他感到困惑了。他不僅不知道答案，而且也不認為自己知道。
美諾：你說得非常對。
蘇格拉底：與不知道相比，他現在不是處在一個較好的狀態中嗎？
美諾：我承認這一點。
蘇格拉底：我們使他感到困惑，使他像遭到缸魚襲擊那樣感到麻木，這樣做給他帶來任何傷害了嗎？
美諾：我認為沒有。
蘇格拉底：實際上，我們在一定程度上幫助他尋找正確的答案，因為他現在雖然無知，但卻很樂意去尋找答案。到目前為止，他一直以為自己能夠在許多場合，當著許多人的面，誇誇其談，談論如何得到某個相當於某個給定正方形的面積兩倍的正方形，並堅持說隻要使原有正方形的邊長加倍就能得到這個正方形。
美諾：他確實是這樣的。
蘇格拉底：在產生困惑、明白自己無知、有求知的欲望之前，盡管他事實上並不知道答案，但他以為自己知道，在這種情況下他還會去試著尋求或學習嗎？
美諾：不會。
蘇格拉底：那麼使他麻木一下對他來說是好事嗎？
美諾：我同意。
蘇格拉底：現在請注意，從這種困惑狀態出發，通過與我共同探索真理，他會有所發現，而我隻是向他提問，並沒有教他什麼。如果我給他任何指點或解釋，而不是僅就他自己的意見向他提問，那麼你就隨時抓住我。
（此時蘇格拉底擦去先前的圖形，從頭開始畫。）
孩子，告訴我，這不就是我們那個面積為四的正方形嗎？（ABCD）
童奴：是的。
蘇格拉底：我們還能再加上另一個相同的正方形嗎？（BCEF）
童奴：能。
蘇梧拉底：還能在這裡加上與前兩個正方形相同的第三個正方形嗎？（CEGH）
童奴：能。
蘇格拉底：還能在這個角落上添上第四個正方形嗎？（DCHJ）
童奴：能。
蘇格拉底：那麼我們有了四個同樣的正方形，是嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：那麼整個圖形的大小是第一個正方形的幾倍？
童奴：四倍。
蘇格拉底：我們想要的正方形面積是第—個正方形的兩倍。你還記得嗎？
童奴：記得。
蘇格拉底：現在你看，這些從正方形的一個角到對面這個角的線段是否把這些正方形都分割成了兩半？
童奴：是的。
蘇格拉底：這四條相同的線段把這個區域都包圍起來了嗎？（BEHD）
童奴：是的。
蘇格拉底：現在想一想，這個區域的面積有多大？
童奴：我不明白。
蘇格拉底：這裡共有四個正方形。從一個角到它的對角畫直線，這些線段把這些正方形分別切成兩半，對嗎？
童奴：對。
蘇格拉底：在這個圖形中（BEHD）一共有幾個一半？
童奴：四個。
蘇格拉底：那麼，在這個圖形中（ABCD）有幾個一半呢？
童奴：兩個一半。
蘇格拉底：四和二是什麼關繫？
童奴：四是二的兩倍。
蘇格拉底：那麼這個圖形的面積有多大？
童奴：八（平方尺）。
蘇格拉底：以哪個圖形為基礎？
童奴：以這個為基礎。
蘇格拉底：這條線段從這個四平方尺的正方形的—個角到另—個角嗎？
童奴：是的。
蘇格拉底：這條線段的專業名稱叫“對角線”，如果我們使用這個名稱，那麼在你看來，你認為以最先那個正方形的對角線為邊長所構成的正方形的面積是原正方形的兩倍。
童奴：是這樣的，蘇格拉底。
蘇格拉底：你怎麼想，美諾？他的回答有沒有使用不屬於他自己的意見？
美諾：沒有，全是他自己的。
蘇格拉底：但是我們幾分鐘前認為他並不知道這個答案。
美諾：對。
蘇格拉底：那麼這些意見存在不存在於他身上的某個地方呢？
美諾：在。
蘇格拉底：所以一個無知者可以對某個他不具有知識的主題具有正確的意見。
美諾：似乎如此。
蘇格拉底：這些新產生的意見在目前階段具有夢一般的性質。但若在許多場合以不同s的方式向他提出同樣的問題，你就能看到最後他會對這個主題擁有和其他任何人一樣準確的知識。
美諾：很可能。
蘇格拉底：這種知識不是來自於傳授，而是來自於提問。他會為自己恢復這種知識。
美諾：對。
蘇格拉底：在他身上發生的恢復知識不也就是回憶嗎？
美諾：是的。
蘇格拉底：要麼說他在某個時候獲得了他現在擁有的知識，要麼說他始終擁有知識。如果他始終擁有知識，那麼他必定始終知道；但另一方面，如果說他在從前某個時候沒有獲得知識，那麼他今生就不可能擁有這種知識，除非某人教他幾何學。他會以同樣的方式表現出他所擁有的全部幾何知識，對其他學問也是如此。那麼，有人教過他這些東西嗎？你肯定是知道的，尤其他就是在你家裡長大的。
美諾：沒錯，據我所知，從來沒有人教過他。
蘇格拉底：那麼他有沒有這些意見呢？
美諾：我們似乎無法說他沒有。
蘇格拉底：如果他的意見不是今生得來的，那麼豈不是馬上就可以清楚地表明他是在其他時候擁有和學到這些意見的嗎？
美諾：似乎如此。
蘇格拉底：當他還沒有具有人形的時候嗎？
美諾：是的。
蘇格拉底：如果他以現在這種形式存在，當他還不是人的時候，這種意見就已經在他那裡存在了，那麼我們可以說他的靈魂永遠處於有知識的狀態，是嗎？很清楚，他要麼是人，要麼不是人。
美諾：這一點很清楚。
蘇格拉底：如果關於實在的真理一直存在於我們的靈魂中，那麼靈魂必定是不朽的，所以人們必須勇敢地嘗試著去發現他不知道的東西，亦即進行回憶，或者更準確地說，把它及時回想起來。
美諾：我似乎有理由相信你是正確的。
蘇格拉底：是的。我不想發誓說我的所有觀點都正確，但有一點我想用我的言語和行動來加以捍衛。這個觀點就是，如果去努力探索我們不知道的事情，而不是認為進行這種探索沒有必要，因為我們絕不可能發現我們不知道的東西，那麼我們就會變得更好、更勇敢、更積極。
追求確定性知識
……
克拉底魯：對，蘇格拉底，但是請你注意，表示運動的名稱要多一些。
蘇格拉底：這又怎樣，克拉底魯？我們要像選舉一樣一個個點嗎？名稱的正確性就是多數人的聲音嗎？我們得說多數就是真理嗎？
克拉底魯：不對，這樣做不合理。
蘇格拉底：肯定不對。但是讓我們結束這個問題，開始另一個，我想知道在另一個問題上你是否同意我的看法。我們承認過，各國最初的名稱提供者是立法家，有希臘人，也有蠻族人，提供名稱的技藝是立法家的技藝，對嗎？
克拉底魯：非常對。
蘇格拉底：那麼告訴我，最初的立法家，作為最初的名稱提供者，知不知道他們命名的事物？
克拉底魯：他們肯定知道，蘇格拉底。
蘇格拉底：為什麼，噢，我的朋友克拉底魯，他們幾乎不可能是無知的。
克拉底魯：我應當說不可能。
蘇格拉底：讓我們再回到我們前面離開主題的地方。如果你還記得，你說過提供名稱的人肯定知道他所命名的事物。你仍舊堅持這個觀點嗎？
克拉底魯：對。
蘇格拉底：你會說最初名稱的提供者也擁有他所命名的事物的知識嗎？
克拉底魯：我會。
蘇格拉底：如果最初的名稱還沒有提供，那麼他怎樣從名稱中學習或發現事物？如果我們的看法是正確的，那麼我們學習和發現事物的唯一辦法就是為自己發現名稱或向別人學習名稱。
克拉底魯：我認為你說的很有意思，蘇格拉底。
蘇格拉底：但若隻有通過名稱纔能知道事物，我們如何能夠在有名稱之前，因此也在他們能知道名稱之前，假定名稱的提供者擁有知識，或者說他們是立法者？
克拉底魯：蘇格拉底，我相信對這個問題的真正解釋是，賦予事物最初名稱的力量絕不是凡人的力量，這樣提供的名稱必定是它們真正的名稱。
蘇格拉底：如果名稱的提供者是神靈附體的或者就是神，那麼他怎麼會自相矛盾呢？我們剛纔不是說過，他用某些名稱表達靜止，用有些名稱表達運動嗎？是我們弄錯了嗎？
克拉底魯：我假定這兩類名稱中有一類根本不是名稱。
蘇格拉底：那麼我的朋友，哪一類根本不是名稱，表達靜止的，還是表達運動的？我以前說過，這個問題不能靠清點它們各有多少來決定。
克拉底魯：不能，這個辦法不行，蘇格拉底。
蘇格拉底：但若這是一場名稱的戰鬥，它們中有些說自己是真理，其他一些則認為它們纔是真理，那麼我們該如何決定，憑什麼標準？因為我們不能訴諸其他名稱，而顯然必須要有另一個不用名稱的標準來弄清楚哪一類名稱是正確的，這就是用來揭示真理的標準。
克拉底魯：我同意。
蘇格拉底：但若這是真的，克拉底魯，那麼我假定沒有名稱也可以知道事物，對嗎？
克拉底魯：顯然如此。
蘇格拉底：但你會怎樣期待著知道它們？除了真實和自然的道路，通過它們自身，以及當它們相互表現出關聯時，通過與它們相似的東西，還能有其他認識它們的方法嗎？因為其他和不同必定表示另外的東西和與它們不同的東西。

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】