了得網自然科學_近代科學與中國社會

內容簡介

本書對近代科學的原發性機制作了深入探討，分析了近代科學在西歐產生的社會歷史途徑及認識論上的機制。全書通過對科學技術本質的探討，闡述了科學精神與科學傳統的特征，追溯了科學技術革命的起源，並力圖探討這一一起源的社會歷史文化背景。作者分析了科學技術的發展與中國社會的關繫以及科學技術革命對中國社會產生的巨大影響。

章科學本質特征的歷史和社會考察
一科學的概念
二科學概念的歷史考察
三馬克思、恩格斯關於科學本質的論述
四科學傳統與科學精神
第二章技術本質的社會考察
一關於技術的概念
二社會動態過程中的技術
三科學、技術與生產的關繫
四科學對生產的相對獨立性
五科學對生產的相對依存性
第三章科學發生和發展的社會歷史文化背景
一古代的希臘世界
二雅典的民主政治制度章科學本質特征的歷史和社會考察
一科學的概念
二科學概念的歷史考察
三馬克思、恩格斯關於科學本質的論述
四科學傳統與科學精神
第二章技術本質的社會考察
一關於技術的概念
二社會動態過程中的技術
三科學、技術與生產的關繫
四科學對生產的相對獨立性
五科學對生產的相對依存性
第三章科學發生和發展的社會歷史文化背景
一古代的希臘世界
二雅典的民主政治制度
三斯巴達的寡頭政治制度
四希波戰爭
五亞歷山大裡亞時期
六羅馬時代
第四章古希臘的自然哲學
一古希臘哲學概觀
二米利都學派
三數學方法論的先聲——畢達哥拉斯的自哲學
四柏拉圖的理念論及其對科學建構的意義
五近代科學的門檻——古代原子論
六“眾學之祖”——亞裡士多德
第五章近代科學的淵源——古代的自然科學
一科學技術的起源
二人類數學的起步——古希臘的數學進展
三西方天文學的開始
四古代力學及其他科學狀況
五中世紀歐洲科學的衰落
六阿拉伯的科學技術
七中國古代科學技術
第六章近代科學與社會
一近代科學起源的思索
二科學發展的結構特征分析
三近代科學產生的社會背景
四科學技術的發展與社會進步
五科學技術革命與社會革命
第七章中國傳統社會的歷史解讀
一馬克思所理解的封建制
二中國秦漢以來的社會形態不是封建社會
三中國古代社會政治結構的橫向分析
四中國古代社會政治結構的縱向演變
五中國傳統社會的經濟狀況
六中國傳統社會結構的綜合特征
七中國傳統社會的內在矛盾分析
第八章近代科學技術革命對中國傳統社會的衝擊
一中國古代科學思想鉤沉
二西學東漸的肇始
三東西方文明的早衝突
四被動的現代化嘗試
五從科學觀的角度看洋務運動
六歷史的超越——科學不會成為專制的工具

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章科學本質特征的歷史和社會考察
一科學的概念
現代科學的迅速發展要求我們把科學技術作為一個整體來研究，由此產生了一門新的學科，即科技社會學，從廣義的角度說又可以稱之為科學之學或科學的科學。把科學作為一個社會現像來研究，就必須正確認識科學這個概念。然而給科學下定義是一件十分困難的事。原則的定義，雖然可以囊括所有的情況，往往不能說明任何問題；如果具體地定義，越是具體越是無法包含事物所有復雜的情況。科學本身是一個動態發展的過程，所以對它的定義也不能凝固不變。給事物下定義是對該事物的認識發展到了一定階段的標志。對科學本質的理解應從縱向、橫向等各個角度去了解，機械地給出一個邏輯定義總是片面的，帶有經院氣，事實上科學也是一個模糊的概念，它沒有的內涵和外延。章科學本質特征的歷史和社會考察
一科學的概念
現代科學的迅速發展要求我們把科學技術作為一個整體來研究，由此產生了一門新的學科，即科技社會學，從廣義的角度說又可以稱之為科學之學或科學的科學。把科學作為一個社會現像來研究，就必須正確認識科學這個概念。然而給科學下定義是一件十分困難的事。原則的定義，雖然可以囊括所有的情況，往往不能說明任何問題；如果具體地定義，越是具體越是無法包含事物所有復雜的情況。科學本身是一個動態發展的過程，所以對它的定義也不能凝固不變。給事物下定義是對該事物的認識發展到了一定階段的標志。對科學本質的理解應從縱向、橫向等各個角度去了解，機械地給出一個邏輯定義總是片面的，帶有經院氣，事實上科學也是一個模糊的概念，它沒有的內涵和外延。
科學（Science）一詞源於拉丁文，是知識學問的意思，有追求知識創造學問之意，英語和法語是源出於此的，也可以泛指一切學習形式。在梵語中，科學是指“特殊的智慧”，在德語中涵義是“知識或了解的藝術”。在拉丁語繫中Science源於拉丁語，形容詞Scientific廣泛使用，是“創造知識的”的含義。在以前這個詞經常與自然哲學連用。在西方的大多數場合下，科學一詞被理解為“創造知識”而不是知識本身，科學經常與研究等同起來是意味著一個過程，而不是一堆靜態的學說。漢語“科學”一詞是從日語轉譯過來的。日語中使用漢字，開始時是用漢字來譯外來的詞語，利用兩個漢字構造成一個新詞。在這種情況下，如果是中國人先譯，很可能不是這個樣子。但是日本人先譯了，中國人看著也順眼，也就用開了。漢字是我們自己的東西，現代青年人很少知道這些漢語譯詞絕大部分是“來自西洋，途經日本”的詞語了，清末留學日本的人居多，日語首先譯出此詞，中國直接套用過來，當時清末的一些老翻譯家，包括許多來華傳教士，也創立了自己的譯名，但始終競爭不過日本。清末的那些來華傳教士及中國學者並沒有將Science譯成“科學”，而是譯成了“格致”。中國早的科學雜志稱之為《格致彙編》（1876年2月創刊）諸如此類如《格致書院課藝》、《格致古微》等科學雜志和科普讀物。“格致”源予中國的“格物致知”一詞，早見於《禮記·大學》：“致知在格物”，“格物而後致知”。朱熹說：“欲致吾之知，在即物而窮其理也。”承認接觸事物和分析研究事物（格物）是獲得知識（致知）的方法，但又認為心被人欲所蒙蔽，所以知識不夠完備。隻要通過格物的功夫，去掉人欲，對於天地萬物之理就無所不知了。王守仁說：“所謂致知在格物者，致吾心之良知於事事物物也”，“格致”可以理解為通過對自然事物的接觸和觀察而求得知識，追求學問。這與“Scientific，Science”更為接近。漢譯轉自日譯的“科學”一詞顧名思義是“各門各類學科的學問”之意，僅僅列出靜態知識的涵義，所以“格致”的譯法更為貼切。清末梁啟超先生就曾指出過從日語轉借過來的許多譯詞是不準確的，例如，economy譯為“經濟”不如譯為“平準”，revolution譯為“革命”不如譯為“變革”更為準確，但凡此種種已約定俗成而通用，沒有更改的必要了。
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