了得網醫學_抑郁癥的防與治

內容簡介

蘇州大學文學院“中國語言文學”為省優勢學科，建設的內容之一是高水平學術著作的出版，“蘇州大學文學院學術文庫”便是學科建設的成果。
出版“蘇州大學文學院學術文庫”的宗旨是：通過對有限科研資助經費的合理調配使用，進一步全面地展示與總結文學院教師的學術研究成果，以推進和強化學科建設，特別是促進學院新生學術力量的成長——這些目前尚屬於“雛鷹”的新生學術力量便是文學院的未來。

一、文學理論研究
究竟什麼是文學理論？——兼論文藝學邊界問題
從文學性到文學生活——文化研究範式中的文藝學基本範疇
文學言語的私有性——兼對維特根斯坦關於私人語言論斷的解析
重歸自然之徑——阿諾德·伯林特環境美學思想研究
瞿秋白的知識分子論與“文化領導權”
論葛蘭西“民族的一人民的”文學觀
“情動”理論的譜繫

二、古代文論·美學研究
唐君毅美學理論的當代價值
近代邊緣學者胡懷琛詩學的三大創獲
空為果論——佛教美學的構造前提
古代文論之現代轉換的出路選擇一、文學理論研究
究竟什麼是文學理論？——兼論文藝學邊界問題
從文學性到文學生活——文化研究範式中的文藝學基本範疇
文學言語的私有性——兼對維特根斯坦關於私人語言論斷的解析
重歸自然之徑——阿諾德·伯林特環境美學思想研究
瞿秋白的知識分子論與“文化領導權”
論葛蘭西“民族的一人民的”文學觀
“情動”理論的譜繫

二、古代文論·美學研究
唐君毅美學理論的當代價值
近代邊緣學者胡懷琛詩學的三大創獲
空為果論——佛教美學的構造前提
古代文論之現代轉換的出路選擇

三、文化研究
大眾文化對民間文化的繼承與改造
重建民間審美文化的理論邏輯
重審“五四”舊戲論爭：編輯策略、歷史邏輯與文化焦慮
語詞還鄉：渡也詠物詩研究的別一“詩意”
歷史紀錄片的當代性
戲曲文本的影視重寫及其現代闡釋
斯皮瓦克的讀法和寫法——以《乳房供給者》評論為例
反寫·立場·語境——後殖民主義研究的知識社會學批判
耽美小說和女性閱讀空間

前言

蘇州，江左名都，吳中腹地，自古便是“書田勤種播”之地。文人雅士為官教諭之暇，總愛閉戶於書齋，以留下自己若干卷丹鉛示於時賢後人自娛。這種風雅傳統至今依然延續在蘇州大學文科院繫，自其他大學文學院調至蘇州大學文學院執教的前輩學者不免感嘆“此地著書立說之風甚濃”了。
蘇州大學文學院“中國語言文學”為省優勢學科，建設的內容之一是高水平學術著作的出版，“蘇州大學文學院學術文庫”（以下簡稱“文庫”）便是學科建設的成果。出版文庫的宗旨是：通過對有限科研資助經費的合理調配使用，進一步全面地展示與總結文學院教師的學術研究成果，以推進和強化學科建設，特別是促進學院新生學術力量的成長——這些目前尚屬於“雛鷹”的新生學術力量便是文學院的未來。
文庫的組織運行工作自2019年9月啟動，批文庫書籍在三個月內已先後同蘇州大學出版社簽訂了出版協議。由於經費有限，在張羅文庫之初，文庫學術委員會明確：學術委員會成員的學術成果暫不列入文庫出版陣容；首批出版的學術文庫向副教授、青年講師以及剛人職的青年教師傾斜，教授的學術研究成果往後安排。文庫的組織出版應該是一項常態工作，每年視經費情況，均會推出一批著作。為貫徹本叢書出版宗旨.擴大我院學術影響，學院將對本叢書中已出版的各種成果加強宣傳，推薦評獎，並對獲得重大獎項者予以獎勵。蘇州，江左名都，吳中腹地，自古便是“書田勤種播”之地。文人雅士為官教諭之暇，總愛閉戶於書齋，以留下自己若干卷丹鉛示於時賢後人自娛。這種風雅傳統至今依然延續在蘇州大學文科院繫，自其他大學文學院調至蘇州大學文學院執教的前輩學者不免感嘆“此地著書立說之風甚濃”了。
蘇州大學文學院“中國語言文學”為省優勢學科，建設的內容之一是高水平學術著作的出版，“蘇州大學文學院學術文庫”（以下簡稱“文庫”）便是學科建設的成果。出版文庫的宗旨是：通過對有限科研資助經費的合理調配使用，進一步全面地展示與總結文學院教師的學術研究成果，以推進和強化學科建設，特別是促進學院新生學術力量的成長——這些目前尚屬於“雛鷹”的新生學術力量便是文學院的未來。
文庫的組織運行工作自2019年9月啟動，批文庫書籍在三個月內已先後同蘇州大學出版社簽訂了出版協議。由於經費有限，在張羅文庫之初，文庫學術委員會明確：學術委員會成員的學術成果暫不列入文庫出版陣容；首批出版的學術文庫向副教授、青年講師以及剛人職的青年教師傾斜，教授的學術研究成果往後安排。文庫的組織出版應該是一項常態工作，每年視經費情況，均會推出一批著作。為貫徹本叢書出版宗旨.擴大我院學術影響，學院將對本叢書中已出版的各種成果加強宣傳，推薦評獎，並對獲得重大獎項者予以獎勵。
為加強對文庫出版工作的組織和領導，文庫學術委員會設立了初審和復審小組，遴選學術著作。孫寧華、楊旭輝、王建軍、吳雨平、王耘和張蕾等參加初審工作，王堯、曹煒、馬亞中、湯哲聲、劉祥安、季進、徐國源、李勇和周生傑等參加復審工作，袁麗雲、陳實、周品等參與了部分具體事務。現在，經學院上下一起努力，文庫批書籍付梓在即，這無疑是所有參與者心血的結晶。我們希望，借助這個平臺，進一步激發文學院教師的科研熱情，並為所有研究人員學術成果的及時面世創造條件。
為了文庫出版工作的持續順利運行，為了文學院學術影響力的不斷提升，讓我們全體同人攜起手來！

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《詢真問美：文藝學美學研究論集》：
那麼什麼是文學生活？文學生活是生活世界的一個組成部分，也是人在生活世界中的一種生活狀態。就構成狀況而言，文學生活主要有三個部分，一是文學活動，即文學創作、文學閱讀以及文學研究。在這些活動中，人們投入文學之中，進入文學化的生活狀態。簡單地說，如果人的生命活動是以線性的時間為線索的，那麼，人在某個時間段從事文學活動，在這個時間段中他就進入了文學生活。二是文學視角，即文學在人的生活中所占有的地位。人一旦有了文學生活之後，文學就會在他的生命中產生一些影響，影響到他對世界的看法，對人生意義的看法，甚至對具體事物的看法。當他以文學的方式（或從文學的視角）看世界，理解生活世界的意義時，他也就進入了文學生活。三是利用文學作品或使用文學作品中的語句、人物形像來達到非文學的目的等，這些也都屬於文學生活。
文學生活範疇的哲學基礎是“生活世界”理論。這是現像學哲學家胡塞爾提出的哲學範疇，它揭示的是前科學的世界。在現代哲學中，作為基礎的不以人的意志為轉移的外在物質世界不再成為思考的核心，哲學的重心轉移到了人生活於其中的生活世界，萬物要與人發生聯繫纔有意義，而在這些聯繫中基本的聯繫就是生活聯繫，這就是那種與人的感性生命相關的生活世界。人在這個世界中從事各種活動，感受著、體驗著人的有限生命的意義與價值。因此，生活世界是人存在的世界，也是人的各種活動構成的世界。文學生活也是人的一種生活活動，它既是生活世界的一部分，也體現著人的生活的意義與價值。
更進一步看，哲學意義上的生活世界又有不同的層次。在共時性結構中，生活世界是由三個部分組成的：一是日常生活，即人們滿足生存需要而從事的各種日常活動，比如衣食住行、婚喪嫁娶等活動；二是可以操縱可以控制的社會行動，比如政治活動、軍事活動、法律活動等與組織機構的運行相關的活動；三是遠離這些實際需要的精神性活動，比如科學研究、宗教信仰以及藝術活動，這些活動都有著形而上的追求和指向，引領著人們走向更高的精神境界。但是這種劃分具有明顯的精英主義傾向，把文學（藝術）看成是高高在上的遠離現實生活的精神追求，這對於解釋某些精英文學生活也許有效，但是對於普通大眾的文學生活就會失去解釋的有效性。《詢真問美：文藝學美學研究論集》：
那麼什麼是文學生活？文學生活是生活世界的一個組成部分，也是人在生活世界中的一種生活狀態。就構成狀況而言，文學生活主要有三個部分，一是文學活動，即文學創作、文學閱讀以及文學研究。在這些活動中，人們投入文學之中，進入文學化的生活狀態。簡單地說，如果人的生命活動是以線性的時間為線索的，那麼，人在某個時間段從事文學活動，在這個時間段中他就進入了文學生活。二是文學視角，即文學在人的生活中所占有的地位。人一旦有了文學生活之後，文學就會在他的生命中產生一些影響，影響到他對世界的看法，對人生意義的看法，甚至對具體事物的看法。當他以文學的方式（或從文學的視角）看世界，理解生活世界的意義時，他也就進入了文學生活。三是利用文學作品或使用文學作品中的語句、人物形像來達到非文學的目的等，這些也都屬於文學生活。
文學生活範疇的哲學基礎是“生活世界”理論。這是現像學哲學家胡塞爾提出的哲學範疇，它揭示的是前科學的世界。在現代哲學中，作為基礎的不以人的意志為轉移的外在物質世界不再成為思考的核心，哲學的重心轉移到了人生活於其中的生活世界，萬物要與人發生聯繫纔有意義，而在這些聯繫中基本的聯繫就是生活聯繫，這就是那種與人的感性生命相關的生活世界。人在這個世界中從事各種活動，感受著、體驗著人的有限生命的意義與價值。因此，生活世界是人存在的世界，也是人的各種活動構成的世界。文學生活也是人的一種生活活動，它既是生活世界的一部分，也體現著人的生活的意義與價值。
更進一步看，哲學意義上的生活世界又有不同的層次。在共時性結構中，生活世界是由三個部分組成的：一是日常生活，即人們滿足生存需要而從事的各種日常活動，比如衣食住行、婚喪嫁娶等活動；二是可以操縱可以控制的社會行動，比如政治活動、軍事活動、法律活動等與組織機構的運行相關的活動；三是遠離這些實際需要的精神性活動，比如科學研究、宗教信仰以及藝術活動，這些活動都有著形而上的追求和指向，引領著人們走向更高的精神境界。但是這種劃分具有明顯的精英主義傾向，把文學（藝術）看成是高高在上的遠離現實生活的精神追求，這對於解釋某些精英文學生活也許有效，但是對於普通大眾的文學生活就會失去解釋的有效性。
英國文化唯物主義理論家雷蒙·威廉斯對文學藝術的解釋消解了這個精英主義傾向。威廉斯是通過對“文化”概念的重新解釋來打破精英主義的。他認為文化有三種含義：是智慧、精神和美學的一個總的發展過程；第二是某一特定的生活方式，無論它是一個民族的，還是一個時期的，或者一個群體的；第三是智慧，特別是藝術活動的成果和實踐，即人們的表意實踐活動。這三種定義中種是精英主義的定義，與傳統精英知識分子（如馬修·阿諾德、利維斯等人）把文化看成是人的自我完美和建立美好和諧的社會秩序相一致，是一種精神追求，後兩種都與社會生活有關。第二種含義包括旅遊、節日、休閑和青年亞文化，第三種含義中除了高雅的經典藝術之外，也包括流行文化，如肥皂劇、流行音樂、漫畫和時裝等。這些作品都表達了那個時代人們的生活狀況、生活經驗和感受。在威廉斯看來，“文化由‘普通’男女在日常生活中與日常生活的作品和實踐相交流過程中創造的，它的定義應該是他們‘活生生的經歷’”。
威廉斯的理論與生活世界理論之間形成了互補關繫。首先，威廉斯所說的文化屬於生活世界，兩者是一致的，都是由入在現實世界中的活動構成的。其次，威廉斯的理論以人的活生生的經歷為核心，對生活世界進行了整合，他用“情感結構”一詞來表達這種整合關繫。所謂情感結構，就是指“特定群體、階級或社會所共享的價值。這個詞被用來描述一種集體文化無意識與一種意識形態之間相互聯繫的松散結構”。情感結構表現了一個特定時代人們的生活經驗、心理感受和願望。再次，威廉斯的理論也使得生活世界的三個不同層次之間的關繫明確起來。日常生活纔是生活世界的核心部分，組織化的社會行為和形而上的精神追求都是以日常生活為基礎的，離不開人在日常生活中的感受、願望、經驗和理想。因此，這後兩者應該回歸到日常生活中，放在日常生活實踐經驗中來分析、研究和解釋。
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