概論
一、《傷寒論》之源流及其名書之意義
二、《傷寒》六經與《熱論》六經
三、《傷寒論》六經分證及其作用
四、六經與八綱之關繫
五、六經與五行、六氣之關繫
六、六經與八法之關繫
七、傳經與直中
八、合病與並病

各論

章太陽病
節太陽病的綱要
第二節太陽經證
第三節太陽腑證
第四節太陽辨證
第五節誤治變證
第六節太陽變證
第七節合病並病
第八節太陽溫病、風濕病和燥病

第二章陽明病
節陽明病綱要
第二節陽明病治法
第三節陽明兼證

第三章少陽病
節少陽病綱要
第二節少陽病治法
第三節熱入血室

第四章太陰病
節太陰病綱要
第二節太陰病治法
第三節太陰兼主證

第五章少陰病
節少陰病提綱
第二節少陰寒化證
第三節少陰熱化證
第四節少陰類證
第五節少陰兼證
第六節少陰病禁例
第七節少陰預後

第六章厥陰病
節厥陰病綱要
第二節厥陰辨證
第三節厥陰病寒熱錯雜證
第四節寒熱勝復
第五節厥陰寒證
第六節厥陰熱證

第七章差後勞復病
節勞復
第二節食復
第三節差後諸病

張仲景原序
論曰：餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色扁鵲姓秦名越人，春秋時齊國鄚縣（今河北省任丘縣鄚州鎮）人，擅長脈診和色診。曾入虢國治愈虢太子之尸厥證；在齊，望見齊桓侯田午之面色而斷其有疾。此二事見於《史記·扁鵲倉公列傳》。未嘗不慨然嘆其纔秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術方術，以方藥治病之技術，即醫學。，上以療君親之疾，下以救貧賤之阨阨，災難，指疾病。，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢競逐，爭相追逐；榮勢，榮華權勢。，企踵權豪企通跂，舉踵而望；踵，足跟。《爾雅·釋鳥》雲“其踵企”，《釋文》引作“跂”。《說文》：“企，舉踵也。”權豪，權資豪華。，孜孜汲汲孜孜，與“孳孳”通，勤勉不怠也；汲汲，欲速之義。此處指為名利而忙碌不已。，惟名利是務。崇飾其末崇飾，崇尚愛好。《淮南子·主術訓》“若欲飾之，乃是賊之”，高注雲：“飾，好也。”末，《說文》：“木上曰末。”凡事非根本要務，皆可以“末”言之，此處指名利。，忽棄其本本，根本。指作者所主張“上以療君親之疾，下以救貧賤之阨，中以保身長全，以養其生”等為人之本。亦可釋為指生命，養亦順。，華其外而悴悴，與“瘁”通，病也；又憂勞之意。其內，皮之不存，毛將安附焉語出《左傳》僖公十四年。此處以皮喻生命，毛喻名利，意即生命已不存在，名利又將歸於誰。！卒然卒，通“猝”，猝然，即突然。遭邪風之氣邪風，虛邪賊風，為導致疾病之外因。故《素問·上古天真論》雲：“虛邪賊風避之有時。”，嬰嬰，觸也。《韓非子·說難》：“龍之為蟲也，喉下有逆鱗徑尺，若有人嬰之者，則必殺人。”注：“嬰，觸。”非常之疾，患及禍至，而方震栗震栗，驚懼戰栗。，降志屈節，欽望巫祝以求神拜佛等迷信方式為人治病之人，曰巫祝。《國語·楚語》：“在男曰覡，在女曰巫。”《說文》：“祝，祭主贊詞者也。”，告窮歸天言求人治病之法以告窮盡，即將生死歸之於天命。，束手兩手束縛，形容無計可施。受敗。齎通“齎”，持也。百年之壽命，持至貴之重器重器，貴重之物，喻生命。，委付凡醫。恣恣，任也。其所措。咄嗟嗚呼皆嘆息之聲。《公羊傳·哀公十四》：“顏淵死，子曰噫，天喪予。”注：“噫，咄嗟貌。”由此可證：“咄嗟”與“噫”同訓。！厥身已斃，神明消滅，變為異物。幽潛重泉幽潛，即深藏；重泉，指地下。，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居阨地，蒙蒙昧昧昏暗不明之貌。，蠢若遊魂遊魂，遊散無依之魂。《易·繫辭》：“精氣為物，遊魂為變。”注：“遊魂，言其遊散也。”按遊魂本屬虛有，而古人常有以喻無知之人。皇甫謐《甲乙經·序》雲：“夫受先人一體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！”。哀乎！趨世之士，馳競浮華浮華，即虛華，指名利權勢之類。，不固根本，忘軀徇物徇通“殉”，從也，即以身相從之意；物，指名利；徇物，猶言為物而死。，危若冰谷《詩·小雅·小宛》雲：“惴惴小心，若臨於谷；戰戰兢兢，如履薄冰。”此言危險有如行於薄冰之上和臨於深谷之崖。，至於是也！
餘宗族素多，向餘二百二百，指二百餘口。，建安紀年以來建安，漢獻一九後之年號；紀年以來以來。“安”，亦有謂繫“寧”字之誤，建寧乃漢靈帝年號年，一六八年，此說亦可參考。，猶未十稔谷熟曰稔，每年谷熟一次，故一稔即代表一年。，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪淪喪，淪落喪亡。，傷橫夭遭意外疫病而夭折者曰橫夭。之莫救，乃勤求古訓古通故，古訓，指前代醫家遺留之經驗與典籍。，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《九卷》即《針經》。王叔和《脈經》卷七《病不可刺證第十二》引《靈樞·逆順》篇語，下注雲“出九卷”。皇甫謐《甲乙經·序》雲“九卷是原本經脈”，此《九卷》亦指《針經》。足證漢末晉初之際，《針經》多稱《九卷》。《八十一難》亦名《黃帝八十一難經》，簡稱《難經》。相傳為秦越人著。其內容繫采《黃帝內經》精要之說，凡八十一章，設為問難以明之，故曰《八十一難經》。《陰陽大論》古醫書名，已亡。宋林億王冰所補《素問》七篇，即《陰陽大論》之文，此亦推測而言。《胎臚藥錄》古醫書名，已亡，近有謂繫屬婦科或兒科之書者，此亦不過就書名推斷而已。，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶庶，庶幾，有希望，或許之意。可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣語出《易·繫辭下》孔穎達疏雲：“思慮有益，以過半矣。”此處繫指對辨證施治之思考，已可能掌握過半。。
夫天布五行，以運萬類萬類，即萬物。；人稟五常稟，稟受；五常，即五行。《莊子·天運》篇雲：“天有六極五常。”成玄英疏：“五常，謂五行，金木水火土，人倫之常性也。”又《禮記·藥記》：“道五常之行。”鄭玄注：“五常，五行也。”，以有五藏藏，古臟字，五藏，即心、肝、脾、肺、腎。。經絡府俞經絡，人體氣血運行之通道，直行曰經，旁支曰絡。府，經氣所聚集之處。《素問·經脈別論》雲：“經氣歸於肺，肺朝百脈輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於府。”俞，與“腧”“輸”通，為脈氣所灌注之處。《靈樞·九針十二原》雲：“經脈十二、絡脈十五。凡二十七氣……所注為俞。”，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極。自非即苟非。《經傳釋詞》雲：“自，苟也。”纔高識妙，豈能探其理致哉？上古有神農神農，即炎帝，生於姜水，以姜為姓，因教民務農，故稱神農。我國古籍中有“神農嘗百草”之傳說，故後世將藥物之起源，即托始於神農。、黃帝姓公孫名軒轅。《內經》一書，後人即托為黃帝與岐伯等問答之作。、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師此數人均見於《內經》，為古代醫家，相傳為黃帝之臣。、仲文亦古代醫家，但史書和醫傳中均無可考。；中世有長桑長桑，即長桑君，為扁鵲之師，見於《史記·扁鵲倉公列傳》。、扁鵲；漢有公乘陽慶陽慶字中倩，西裡人。公乘，官名，漢制為第八級。《漢書·百官公卿表注》雲：“公乘，言其得乘公家之車也。”一謂公乘繫以爵為氏。及倉公倉公姓淳於名意，西漢山東臨菑人，曾任齊國太倉長，故後世稱之為“太倉公”（或簡稱“倉公”）。學醫於公孫光及公乘陽慶，盡得其傳。其事跡見於《史記·扁鵲倉公列傳》。。下此以往，未之聞也。
觀今之醫，不念思求經旨，以演演，訓。此處有闡發和充實之意。其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給口給，謂善於言語。《論語·公冶長》：“御人以口給。”何晏注：“佞人口辭捷給。”；相對斯須斯須，猶須臾，時不久也。，便處湯藥。按寸不及尺寸和尺，為兩手腕處之診脈部位，關前曰寸，關後曰尺。“按寸不及尺”，言診脈不全面之意。，握手不及足，人迎趺陽人迎，《靈樞·寒熱病》篇雲：“頸側之動脈，人迎。”趺陽，為足背前脛動脈。三部《內經》中以頭、手、足三處之診脈部位為三部，《難經·十八難》謂指寸、關、尺三部。此處繫從《內經》之說。不參；動數發息動數，病者脈搏跳動之數；息，一呼一吸。此言醫者以自己正常之一呼一吸計算病人脈搏跳動次數。不滿五十醫者切脈，須視病人脈搏連跳五十次以內，有無停止現像，始能判斷病情。《靈樞·根結》篇雲：“五十動而不代者，以為常也。”此言“不滿五十”，繫判斷當時醫生診脈不夠細致。。短期短期，在《素問·陰陽類論》中作“死期”解。此處則指醫者與病人診脈時間短促而言。未知決診，九候在《素問·三部九候論》中，謂診脈部位分頭、手、足三部，每部三候，合而為九，故稱九候。《難經·十八難》又謂繫指寸、關、尺三部各有浮、中、沉而言。後世多從《難經》之說。此處乃指《素問》中所言之九候。曾無髣髴髣髴，又作“仿佛”或“彷彿”，相似而不確切之意。，明堂闕庭《靈樞·五色》篇雲：“明堂者，鼻也；闕者眉間也；庭者顏也。”盡不見察，所謂窺管窺管，比喻見識不廣。《莊子·秋水》篇雲：“用管窺天，用錐指地，不亦小乎？”《史記·扁鵲傳》雲：“夫子之為方也，若以管窺天，以郄視文。”而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子雲：生而知之者上，學則亞之；多聞博識，知之次也。《論語·季氏》雲：“孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下。”又《述而》篇雲：“多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”仲景引此數語，繫以意引，與原文略有出入，根據全文精神分析，旨在重視“學而知之”及“多聞博識”欲籍以引起當時居世之士及醫者“留神醫藥，精究方術”之意。
餘宿尚方術，請事斯語語出《論語·顏淵》。請，表敬副詞，用於自己，以表示誠懇和謙虛；事，奉行；斯語，指上下文所引孔子之言。。