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  • 瑯嬛青囊要·中國古醫籍整理叢書
    該商品所屬分類:醫學 -> 中醫
    【市場價】
    608-880
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    380-550
    【作者】  
    【所屬類別】 圖書  醫學  中醫  中醫經典古籍 
    【出版社】中國中醫藥出版社 
    【ISBN】9787513237390
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787513237390
    作者:[清]

    出版社:中國中醫藥出版社
    出版時間:2016年12月 

        
        
    "

    產品特色
    內容簡介
    《瑯嬛青囊要》,清·陳太初編撰,成書於清嘉慶九年(1804)之前,共4卷,前3卷皆為醫論,涉及內、外、男等多科疾病的病機和治法,共載醫論98條;卷四為方論,載方共321首,其中秘方83首。本次整理以清嘉慶九年(1804)抱蘭軒刻本為底本。
    目錄
    卷之一
    治虛損論
    節論脾胃方
    論眩暈條
    論怔忡條
    論驚恐條
    治怔忡驚恐論
    論三消干渴條
    論不寐條
    論痰飲條
    論濕證條
    論黃疸條
    論痞滿條
    卷之一
    治虛損論
    節論脾胃方
    論眩暈條
    論怔忡條
    論驚恐條
    治怔忡驚恐論
    論三消干渴條
    論不寐條
    論痰飲條
    論濕證條
    論黃疸條
    論痞滿條

    卷之二
    論洩瀉條
    論下痢條
    積垢
    五色
    裡急後重
    大孔腫痛
    口渴
    禁口
    論陰陽疑似
    論積聚條
    論風痺條
    歷節風痛
    厥逆
    尸厥
    論非風
    論有邪無邪
    論肝邪
    論氣虛
    論痰之本
    論經絡痰邪
    論治痰
    論氣血
    論用藥佐使
    論經髒
    論真中風
    論古今中風之辨
    論續命等湯
    雷公三條
    痙證
    古法治風權變
    論傷寒條
    傷寒三證
    辨陽證陰證
    三陽陽明證
    三陽陰證
    闢李子建傷寒十勸
    治法
    治虛邪法
    補中亦兼散表
    寒中亦兼散表
    傷寒三表法
    闢傷寒無補法論
    傷寒三表法
    闢傷寒無補法論
    病宜速治
    溫暑
    取汗
    逐邪三法
    傷寒諸證
    傷寒看目
    傷寒舌色辨
    傷寒傳經辨
    傷寒合病並病
    合病並病治略
    傷寒胸脅腹滿
    傷寒衄血
    傷寒蓄血
    熱人血室
    勞力感寒
    動氣
    戰汗
    頭汗
    麻黃桂枝發汗止汗辨
    嘔逆

    卷之三
    論呃逆條
    論霍亂條
    喘促
    反胃
    噎膈
    嘈雜
    吞酸
    惡心
    噯氣
    論瘧疾條
    治瘧
    厭瘧
    截瘧
    溫瘧
    癉瘧
    癉瘧
    瘴瘧
    論瘟疫條
    ……
    卷之四
    在線試讀
    《中國古醫籍整理叢書·內科11:瑯嬛青囊要》:
    脾胃為水谷之海,得後天之氣也。何者?人之始生,本乎精血之原。人之既生,由於水谷之養。非精血無以植形體之基,非水谷無以成形體之壯。精血之司在命門,水谷之司在脾胃。故命門得先天之氣,脾胃得後天之氣也。水谷之海,本藉先天以為主,而精血之海,尤賴後天以為資。故人之自生至老,凡先天之氣有不足者,苟得後天培養之力,則補天之功亦可居其強半。且人之情性、資質,無一不關於胃氣。蓋土性厚重,而輕薄者少胃氣;土色蒼正,而夭韶者少胃氣。是知土氣為萬物之源,胃氣為一身之本。胃強則強,胃弱則弱,有胃則生,無胃則死。此養生家必當以脾胃為先,而脾胃受傷之處,所不可不察也。脾胃之傷於外者,唯勞倦能傷脾,脾傷則表裡相通,而胃受其困者特甚。脾胃之傷於內者,惟憂思忿怒能傷心,心傷則子母不通,而化源胲膈者為甚。昔有柳君公度善於攝生,或問其致壽之術。則日:我無他也,但不以氣海暖冷物熟生物,氣佐喜怒耳。此善養脾胃之道,所以即能致壽。故凡欲察病者,必當察其胃氣;欲治病者,必當常管胃氣。胃氣無損,一無可慮。奈何今人習矣不察,氣、胃氣為何物,一味止知攻病,開聲便說有火,以致敗人胃氣,絕人谷氣,不可勝數。殊不知病之與命,孰為重輕?正之與邪,孰為緩急?且此中的確之用,孰者宜先,孰者宜後,自有一定之標準,而非可以意妄求者也。
    《玉版》篇日:人之所受氣者,谷也;谷之所注者,胃也。胃者,水谷氣血之海也。海之行雲氣者,猶天下也;胃之出血氣者,猶經隧也。經隧,五髒六腑之大絡,迎而奪之而已矣。是故治病者當以奪胃之功為。《中國古醫籍整理叢書·內科11:瑯嬛青囊要》:
    脾胃為水谷之海,得後天之氣也。何者?人之始生,本乎精血之原。人之既生,由於水谷之養。非精血無以植形體之基,非水谷無以成形體之壯。精血之司在命門,水谷之司在脾胃。故命門得先天之氣,脾胃得後天之氣也。水谷之海,本藉先天以為主,而精血之海,尤賴後天以為資。故人之自生至老,凡先天之氣有不足者,苟得後天培養之力,則補天之功亦可居其強半。且人之情性、資質,無一不關於胃氣。蓋土性厚重,而輕薄者少胃氣;土色蒼正,而夭韶者少胃氣。是知土氣為萬物之源,胃氣為一身之本。胃強則強,胃弱則弱,有胃則生,無胃則死。此養生家必當以脾胃為先,而脾胃受傷之處,所不可不察也。脾胃之傷於外者,唯勞倦能傷脾,脾傷則表裡相通,而胃受其困者特甚。脾胃之傷於內者,惟憂思忿怒能傷心,心傷則子母不通,而化源胲膈者為甚。昔有柳君公度善於攝生,或問其致壽之術。則日:我無他也,但不以氣海暖冷物熟生物,氣佐喜怒耳。此善養脾胃之道,所以即能致壽。故凡欲察病者,必當察其胃氣;欲治病者,必當常管胃氣。胃氣無損,一無可慮。奈何今人習矣不察,氣、胃氣為何物,一味止知攻病,開聲便說有火,以致敗人胃氣,絕人谷氣,不可勝數。殊不知病之與命,孰為重輕?正之與邪,孰為緩急?且此中的確之用,孰者宜先,孰者宜後,自有一定之標準,而非可以意妄求者也。
    《玉版》篇日:人之所受氣者,谷也;谷之所注者,胃也。胃者,水谷氣血之海也。海之行雲氣者,猶天下也;胃之出血氣者,猶經隧也。經隧,五髒六腑之大絡,迎而奪之而已矣。是故治病者當以奪胃之功為。
    脾胃有病,自宜治脾。然脾為土髒,灌溉四旁,是以五髒之中皆有脾氣,而脾胃中亦皆有五髒之氣。此其互相為用,有可分而不可分者在焉。故善治脾者能治五髒,即所以調脾胃也。能治脾胃,而使食進胃強,即所以安五髒也。今人但知參、苓、枳、術、山楂、麥芽、厚樸、神曲之類乃為脾胃之藥,而不知風、寒、濕、熱皆能犯脾,飲食、勞倦皆能傷脾。如風邪勝者宜散之,則麻黃、桂枝、柴胡、干葛之類皆是也。寒邪勝者宜溫之,則桂、附、干姜、丁香、茱萸之類皆是也。熱邪勝者宜寒之,則芩、連、知、柏、梔子、石膏之類皆是也。濕邪勝者宜燥之,則蒼術、白術、半夏、豬苓之類皆是也。飲食停積者宜行之,則三稜、蓬術、大黃、芒硝之類皆是也。勞倦內傷者宜補之,則參、苓、白術、杜仲之屬皆是也。然髒腑雖分十一,而同有陰陽,同此氣血。況太陰常多血少氣,陽明常多血多氣。使此中之血瘀,則承氣、抵當之類總屬脾胃之藥,使此中之血虛,則凡四物、五物之飲又孰非脾胃之藥乎?且夫五髒之邪皆通脾胃,如肝邪之犯脾者,肝脾俱實,單平肝氣可也;肝強脾弱,舍肝而救脾可也。心邪之犯脾者,心火熾盛.清火可也;心火不足,補火以生脾可也。肺邪之犯脾者,肺氣壅塞,當洩肺以蘇脾之滯;肺氣不足,當救肺以防脾之虛。腎邪之犯脾者,脾弱則水能反克,救脾為主;腎虛則啟閉無權,壯腎為先。至若胃司受納,脾主運化,能納而不能化,則脾虛之兆已見。既不能納,又不能化,則脾胃之氣俱虧,即速投以回陽大補之方猶恐不及,而顧欲以楂、苓、枳、術之屬,冀收效於脾胃間乎?
    ……


     
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