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  • 賀普仁針灸三通法——找尋古針灸的氣與神
    該商品所屬分類:醫學 -> 中醫
    【市場價】
    1081-1568
    【優惠價】
    676-980
    【作者】 賀林,賀小靖,賀伯漢 
    【所屬類別】 圖書  醫學  中醫  針灸 
    【出版社】北京科學技術出版社 
    【ISBN】9787571401054
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787571401054
    作者:賀林,賀小靖,賀伯漢

    出版社:北京科學技術出版社
    出版時間:2019年06月 

        
        
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    內容簡介
    《賀普仁針灸三通法:找尋古針灸的氣與神》是以論述針灸三通法理論體繫為主要內容的針灸專業書籍。副標題為“找尋古針灸的氣與神”,之所以如此命名,是想表述針灸三通法的理論體繫與古典針灸的密切關繫。這裡提出古典針灸的話題,是為了強調古典針灸與現代針灸存在不同之處。現代針灸是現代針灸學教育的產物,其特點是淡化了與古典針灸的聯繫,豐富了現代醫學的內容。古典針灸,顧名思義,是以中醫經典傳承為基礎的傳統針灸體繫。幾千年來,古典針灸的傳承,沿襲較多,創新較少,即便有所發展也是以《黃帝內經》基本理論為綱領的提高和完善。當今天討論針灸理論體繫的傳承時,隻要是在針灸臨床中摸爬了多年,並取得一定建樹的醫者,都會由衷地對古典針灸充滿敬畏之心。特別是在對《黃帝內經》等針灸典籍的研讀中,我們不難發現古典針灸的魅力就是理論體繫的完整性、思維方法的實用性和學術內性。
    作者簡介
    賀林,首屆國醫大師、世界非物質文化遺產中醫針灸代表性傳承人賀普仁教授之長子,賀氏針灸代表性傳承人,賀氏火針研友人,賀氏針灸銅人經絡設計人。現任北京針灸三通法研究會會長,中國中醫藥信息研究會中醫藥實用技術分會副會長,世界針灸學會聯合會特聘教授,北京中醫藥健康養老示範工程賀氏火針項目教學專家。多年從事針灸臨床,精於三通法理論研究,對賀氏針灸三通法理論的闡述有獨到見解。
    目錄
    開篇 三通法理論體繫
    一、三通法理論的形成
    二、三通法學術思想及治療體繫
    三、三通法的理論框架
    四、三通法理論體繫的意義
    五、學習三通法的要求

    篇 三通法的“理”
    章 氣滯論
    節 氣機及氣機失調
    一、氣學說在針灸臨床中的主導地位
    二、氣的運動如常是健康的保障
    三、氣機失調狀態下氣滯的普遍性
    第二節 宏觀氣機郁滯理論開篇 三通法理論體繫
    一、三通法理論的形成
    二、三通法學術思想及治療體繫
    三、三通法的理論框架
    四、三通法理論體繫的意義
    五、學習三通法的要求

    篇 三通法的“理”
    章 氣滯論
    節 氣機及氣機失調
    一、氣學說在針灸臨床中的主導地位
    二、氣的運動如常是健康的保障
    三、氣機失調狀態下氣滯的普遍性
    第二節 宏觀氣機郁滯理論
    一、氣郁
    二、氣滯
    第三節 微觀氣機郁滯理論
    一、微觀的玄府結構
    二、玄府的生理功能
    三、孫絡的滲灌功能
    四、“血氣神”與“液氣神”
    五、“X-Y”的微觀結構
    六、“X-Y”結構與溪谷
    七、微觀氣機郁滯的病理形態
    第四節 “病多氣滯”的理論核心
    一、宏觀氣滯與微觀氣滯的一致性
    二、氣機郁滯的病灶特點
    三、氣滯是疾病產生和發展的基礎病機
    第二章 器宇論
    一、“道”與“器”的哲學關繫
    二、中醫“器”理論
    三、“器”概念下的氣機郁滯理論
    四、整體器宇與局部器宇
    五、器宇論與一般繫統論
    六、影響氣化的因素
    第三章 氣神論
    一、神機理論
    二、氣立理論
    三、神氣理論
    ……

    第二篇 三通法的“法”
    第三篇 三通法的“方”
    第四篇 三通法的“術”

    參考文獻
    在線試讀
    《賀普仁針灸三通法:找尋古針灸的氣與神》:
    (三)整體觀就是整體器宇與局部器宇的統一
    整體觀是中醫特色的思維方法,整體與局部的統一是中醫診斷及治療病證的重要依據,針灸三通法的器宇理論,準確地把控著整體器宇與局部器宇的辯證統一關繫,是整體觀思維模式的具體體現。既重視整體器宇對局部器宇的調控,又重視局部器宇對整體器宇的影響,是處理整體與局部器宇關繫的基本原則。在臨床中面對病人,運用這種思維方法,有利於在診斷時從整體器宇具體證候的病理表現,迅速確定氣機郁滯的病灶,即局部器宇病灶的具體部位及性質;有利於對器宇病灶,根據寒熱虛實的病性、病機及與整體器宇的因果關繫,制定符合病理特點,兼顧局部與整體和諧的治療方案;有利於在治療中運用三通法的不同針刺方法,結合病人的具體病理狀態,從整體和局部兩個方面進行全方位的針灸治療。
    針灸三通法的治病理念是建立在治療病人疾病的同時,還要給病人一個健康之軀的治療思想上的,也就是中醫整體觀的具體表現。利用中醫的整體觀,通過整體器宇的調整以積累正氣,通過對局部器宇的治療以驅除邪氣,終完成對病證的治療及對整體精氣神的補充,以使生命體在良好的生理狀態下運轉。
    五、器字論與一般繫統論
    錢學森在1980年就提出“人體科學一定要有繫統觀,而這就是中醫的觀點。所以醫學的方向是中醫,不是西醫,西醫也要走到中醫的道路上來”(錢學森著《論人體科學與現代科技》)的觀點。晚年的錢學森對中醫繫統論的研究給予了高度的重視,對以繫統論為基礎研究發展中醫的現代化給予了極大的熱情。他明確指出:“中醫理論包含了許多繫統論的思想,而這是西醫的嚴重缺點。所以中醫現代化是醫學發展的正道,而且終會引起科學技術體繫的改造——科學革命。”(祝世訥著《繫統中醫學導論》)
    繫統論是20世紀40年代由美籍奧地利生物學家貝塔朗菲(1901-1972)創立的繫統理論。1968年出版的《一般繫統論——基礎、發展和應用》一書,作為一般繫統論的經典著作,是現代繫統理論誕生的標志。一般繫統論是研究各種繫統的一般理論和方法,雖然這個理論早源於生物學理論,但是這個理論與哲學有著密切聯繫,是處於具體科學與哲學之間,具有橫向科學性質的基礎理論。此繫統論是以繫統為研究對像,從整體出發研究繫統整體與繫統各要素之間的相互關繫,從本質上說明繫統的結構和功能、行為和狀態關繫的一門綜合學科。《賀普仁針灸三通法:找尋古針灸的氣與神》:
    (三)整體觀就是整體器宇與局部器宇的統一
    整體觀是中醫特色的思維方法,整體與局部的統一是中醫診斷及治療病證的重要依據,針灸三通法的器宇理論,準確地把控著整體器宇與局部器宇的辯證統一關繫,是整體觀思維模式的具體體現。既重視整體器宇對局部器宇的調控,又重視局部器宇對整體器宇的影響,是處理整體與局部器宇關繫的基本原則。在臨床中面對病人,運用這種思維方法,有利於在診斷時從整體器宇具體證候的病理表現,迅速確定氣機郁滯的病灶,即局部器宇病灶的具體部位及性質;有利於對器宇病灶,根據寒熱虛實的病性、病機及與整體器宇的因果關繫,制定符合病理特點,兼顧局部與整體和諧的治療方案;有利於在治療中運用三通法的不同針刺方法,結合病人的具體病理狀態,從整體和局部兩個方面進行全方位的針灸治療。
    針灸三通法的治病理念是建立在治療病人疾病的同時,還要給病人一個健康之軀的治療思想上的,也就是中醫整體觀的具體表現。利用中醫的整體觀,通過整體器宇的調整以積累正氣,通過對局部器宇的治療以驅除邪氣,終完成對病證的治療及對整體精氣神的補充,以使生命體在良好的生理狀態下運轉。
    五、器字論與一般繫統論
    錢學森在1980年就提出“人體科學一定要有繫統觀,而這就是中醫的觀點。所以醫學的方向是中醫,不是西醫,西醫也要走到中醫的道路上來”(錢學森著《論人體科學與現代科技》)的觀點。晚年的錢學森對中醫繫統論的研究給予了高度的重視,對以繫統論為基礎研究發展中醫的現代化給予了極大的熱情。他明確指出:“中醫理論包含了許多繫統論的思想,而這是西醫的嚴重缺點。所以中醫現代化是醫學發展的正道,而且終會引起科學技術體繫的改造——科學革命。”(祝世訥著《繫統中醫學導論》)
    繫統論是20世紀40年代由美籍奧地利生物學家貝塔朗菲(1901-1972)創立的繫統理論。1968年出版的《一般繫統論——基礎、發展和應用》一書,作為一般繫統論的經典著作,是現代繫統理論誕生的標志。一般繫統論是研究各種繫統的一般理論和方法,雖然這個理論早源於生物學理論,但是這個理論與哲學有著密切聯繫,是處於具體科學與哲學之間,具有橫向科學性質的基礎理論。此繫統論是以繫統為研究對像,從整體出發研究繫統整體與繫統各要素之間的相互關繫,從本質上說明繫統的結構和功能、行為和狀態關繫的一門綜合學科。
    繫統論認為世間任何事物都可當作一個整體或繫統來研究。所謂繫統,即由相互作用和相互依賴的若干組成部分結合而成,具有特定結構和功能的有機整體。而這個有機體又是它所從屬的一個更大繫統的組成部分。一般繫統論是研究一般復雜事物或物體的有效方法,沒有特別限制的界限或領域。人體作為復雜的巨繫統,生命的維繫與演化必定符合一般繫統論的基本規律。中醫理論作為中醫傳統思維模式的代表,在對人體生命的認識、機體的組成及疾病與康復之間理論的互通性上,與一般繫統論的基本觀點有著高度的相似性。正如錢學森所說:“中醫理論包含了許多繫統論的思想。”
    在傳統中醫理論中,先天就存在著層次化的整體觀,特別是器宇論中“化有大小,期有近遠”的理論,明確提出了氣化產生的器宇功能,在不同層次的局部器宇中表現出的不同結構與功能的統一性,這就充分說明中醫對人體生命狀態的論述已有原生態的繫統論。中醫原生的繫統論與現代繫統論之間,由於歷史的原因及思維方法的不同,必定存在著一定差距,所以錢學森在《創建繫統學》中就明確指出:我認為中醫的經驗和理論盡管是很寶貴的,但還不是現代意義上的科學。將傳統的中醫理論上升為現代中醫理論,要有很長的路要走,但是不管現代中醫理論如何發展,中醫的根基不能丟失,中醫的辨證不能弱化,中醫的整體觀不能動搖。
    ……


     
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