本書以中醫藏像理論為指導，以五髒繫統病位為核心，按病性分類立證，從整體上揭示了中醫辨證的基本原理與普遍規律，將各種辨證方法在中醫基礎理論指導下科學地融為一體，為臨床各科提供符合普遍規律的共性的辨證新體繫，對提高臨床診治水平將起到重要的指導作用，填補了中醫基礎理論研究的一項空白。專著突出“以像測藏、從癥辨證”的原創思維，建立了完整、統一、規範的中醫藏像辨證新體繫，符合中醫整體觀念和辨證思維。

節藏像與藏像學

一、藏像的概念

藏像，現代漢語亦寫作“髒像”，是指內在髒繫統的生理活動及病理變化反映於人體外部的征像，而這種征像可以作為推斷髒繫統功能變化的依據。

‘‘藏像”二字，首載於《素問·六節藏像論》：“帝日：藏像何如?岐伯日：一fl,者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。”l可見《內經》對藏像的論述，包括了人體結構和生命活動規律的主要內容，涉及了髒繫統的生理活動和與之相聯繫的心理活動、形體官竅、自然環境因素等。張介賓《類經·藏像類》注雲：“像，形像也。藏居於內，形見於外，故日藏像。”2

從字面分析，藏有二義：一為動詞義(讀作c6ng)，指藏匿，“若匣匱之藏禁器”3；一為名詞義(讀作)，指藏於體內的髒腑。髒腑包括五髒(心、肺、脾、肝、腎)、六腑(小腸、大腸、胃、膽、膀胱、三焦)和奇恆之腑(腦、髓、骨、脈、膽、女子胞)。中醫學認為，人體p．．tA髒為中一fl,，通過經絡繫統，將六腑、五體、五富，九竅、四肢百骸等全身組織器官聯繫成有機的整體，並通過氣血精津液的作用，完成機體統一的功能活動。

'‘藏”與髒器的概念不同，是中醫學特有的概念。中醫學的整體觀察和“以像測藏”的認識方法，決定了‘‘藏”是在形態性結構的基礎上賦予功能性結構而形成的形態功能合一性結構。例如：一fi,“如倒垂蓮蕊’’的形態及“主血脈”的功能，無疑是通過解剖分析而發現的，而其“主神志”的功能則是通過整體觀察推理而賦予的。因此“藏”的概念，不僅是一個解剖學概念，更是一個生理、病理學概念，屬於功能單位。