嚴世芸，博士研究生導師，上海市名中醫，教學名師，享受國務院特殊津貼。曾任上海中醫藥大學校長、上海市中醫藥研究院院長，上海市政協委員、國務院學位委員會學科評審組召集人，全國高等醫學教育學會副理事長、全國高等中醫教育學會副理事長，國家《藥典》委員會委員，上海市學位委員會委員副主任，上海市衛生改革與發展專家咨詢組成員，上海中醫藥學會會長。為全國名中醫繼承班指導老師，上海市中醫學術發展專家組組長。為香港大學中醫學院名譽教授，香港中文大學中醫學院名譽客座教授，英國倫敦都市大學榮譽博士，任《辭海》中醫學科主編，《中醫大百科全書養生卷》主編、《中華醫學雜志》編委。為國家*中醫醫史文獻重點（培育）學科、上海市醫史文獻重點學科負責人。曾獲上海市勞動模範稱號。                

    陳麗雲，教授，醫學博士，上海中醫藥大學科技人文研究院副院長，醫史教研室主任，碩士研究生導師。國家中醫藥管理局重點學科“中醫史學”學科帶頭人。主要從事醫學史和中醫藥文化等方面的教學和研究，臨床擅長中醫心血管內科。目前主要參與了國家社科重點項目“上海市中華優秀傳統文化傳承體繫研究—中醫優秀文化思想的傳承研究”、上海市中醫藥事業發展三年行動計劃項目（海派中醫流派傳承研究基地） —“丁氏內科臨床傳承研究基地（秦伯未學術思想研究基地）”。作為副主編出版著作和教材多部，擔任《中醫方藥學史》《中外醫學史綱要》、人民衛生出版社全國統編教材《中國醫學史》，以及《海派中醫學術流派精粹》等著作的副主編，先後在核心期刊和科技期刊上發表論文 30 餘篇。                                              

   宋欣陽，副研究員，上海中醫藥大學中醫藥國際化發展研究中心副主任，主持國家社科基金2項。                      

章中和之哲理001
節導論002
一、 中和溯源002
二、 尚中和019
第二節中和為生生020
一、 樂： 黃鐘大呂奏中和021
二、 道： 道法自然依中和022
三、 德： 天地至德順中和025
四、 性： 發而中節性中和027
五、 態： 千姿百態繪中和027
六、 政： 發政施仁鋻中和029
七、 味： 五味合化品中和031
第三節中和思想與中醫學035
一、 中和思想與中醫“天人合一”觀037
二、 中和思想與中醫“和諧”思維037
三、 中和思想與中醫“陰陽五行”理論038
四、 中和思想與中醫情志觀039

第二章中和之學理041
節中和——中醫學的思想原則042
一、 《內經》天道觀的中和思想042
二、 《內經》天人觀的中和思想045
三、 《內經》人事觀中的“和”思想049
第二節以和為貴——中和思想的生命觀051
一、 生命起源： 陰陽和合051
二、 生命存在，三纔通和059
三、 生命繫統，五行和中066
四、 生命運動，動中求和074
第三節能中和者必久壽077
一、 名有其三，養生亦稱“攝生”“道生”077
二、 “中和”之醫，養生亦從“中和”而求078
三、 後世發揮，以“和”而養，派生五支081
第四節中和的醫德內涵094
一、 中和之“誠”095
二、 中和之“正”097
三、 中和之“仁”099
四、 中和之“和”102
五、 “中和”對醫療現狀的啟示104

第三章和其不和——中醫學治療原則109
節仲景之“中和”思想110
一、 仲景對“陰陽自和”的認識111
二、 活用“和法”，以解六經病邪115
第二節仲景之後“和法”的演變
——以“半表半裡”為主線的外感熱病“和法”演變125
一、 和解少陽法125
二、 疏利開達法126
三、 分消走洩法127
四、 和解三焦法129
第三節內傷雜病的“中和法”130
一、 張景嶽《景嶽全書》之“和法”130
二、 汪昂《醫方集解》論“和法”131
三、 戴天章《廣瘟疫論》之“和法”132
四、 唐容川《血證論》之“和法”133
五、 程國彭《醫學新悟》與“和法”134

第四章中和帶給中醫的思考137
節反思中醫“平衡觀”現像138
一、 民間與學界的“平衡觀”亂像138
二、 “平衡”相較於“中和”的局限性139
三、 “平衡”的中醫內涵解析142
第二節“中和”是健康的原則與生命的追求146
一、 “中和”是生命起源與生理基礎的概括146
二、 “中和”是生命養護的理論原則147
三、 “中和”是中醫診療疾病的根本原則147
第三節中醫“中和軸”模型的建構149
一、 “中和軸”模型的基礎149
二、 “中和軸”模型的形成152
三、 “中和軸”模型的意義152

附錄155

    在中國哲學發展史上，“中和”觀占有重要地位。在甲骨文和金文中，“中”字較多見。或以戰陣中的旗幟，標示中心之義；或測量日影，標示時間之義，“中”表達一種合理、適宜的狀態。“和”的字形如莊稼成熟的形態，並產生出聽覺協調、口感調和等義。這正是人們對稼禾成熟、五音調諧、五味調和狀態的追求。“中”“和”是密不可分的，它們結合起來共同表示一種合理有序的過程及狀態。根據文獻記載，“中”“和”二字在孔子以前都是單獨使用的。“中和”一詞首見於《周禮·大司樂》，而把它們兩者連綴融合成一個哲學名詞、概念或範疇，並賦予其道德本體含義的是《中庸》，其曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”以後，諸子百家更使“中和”思想成為一個內容豐富的理論體繫。它貫穿於萬物萬事中，影響著我們對事物與世界的認知、思維方式和行為準則。“中和”不僅成為我們對生活狀態的追求，也變成一種境界、一種思想狀態、一種準則，是我們追求的終極目標，更是一種國人特有的行為方法。終成為中國傳統文化中頗具特征性的哲學思想，也成為中華民族固有的價值觀念和崇高理念。
    孕育脫胎於傳統文化的中醫學，深受我國傳統哲學思想的影響，與“中和”思想必然存在千絲萬縷的聯繫。中醫“中和”思想，既是對“中和”文化的繼承，也是在繼承基礎上的另一種發展。無論是《黃帝內經》，還是歷代醫家學術思想和理論，都滲透了“中和”的理念，“中和”是中醫學中生命觀的思想起源與追求。人是自然之子，由陰陽二氣交互作用而成，“中和”便是陰陽二氣交互作用孕育而生的。在生命的過程中，則表現為生命觀——精氣神的和諧，人體內部以及人與自然的和諧，失和則為致病的根本原因，治療的目的在於達到“和諧”。同時，中醫學具有“上醫治未病”的預防醫學思想，崇尚對於生命的養護，認為“允執其中，不偏不倚”纔是養生的大前提，得中和則仁壽康寧，失中和則百病始生，吸收了大量營養的中醫“中和”養生觀，歷經沉澱，思想深邃，實用價值極高，可謂是不可多得的瑰寶。
    中醫對於“中和”的追求，與流行的“平衡”觀念並不簡單相同。從20世紀50年代開始，受某些哲學觀的影響，中醫界逐漸出現了“平衡”的觀點。這種“平衡觀”，把陰陽之間的相輔相成、相互制約的協調關繫,生命繫統能保持高度的自穩狀態，誤解為“平衡”。往往習慣於把正常的人體理解為陰陽平衡、氣血平衡，健康就是“平衡”，疾病是一種不平衡，治療就是恢復“平衡”。實際上這種似是而非的表述，並未真正理解“中和”的原理，對於“平衡”，也是一種以偏概全的理解。
    中醫學在2 000多年的發展歷程中，始終重視“中和”，並把它實現於醫學理論的醫療實踐之中，“中和”是生命起源與生理基礎的概括、生命養護理論和診療疾病的重要原則，也豐富了中醫學的哲學基礎與思想內涵，指導了中醫學的生命觀、養生觀、治療觀與醫德倫理觀等多個方面，終發展成完整的體繫，成為中醫學之核心準則。同時也大大豐富了中國哲學“中和”的觀念內涵，給人們提供了一個理解傳統哲學的入口。在中醫學提倡“守正創新，傳承發展”的今天，我們應深入研究傳統文化，以更好地繼承發展中醫精華。

編者2019年12月