內容簡介
《養性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景，456年，於536年去世，享年81歲。陶氏是南朝齊梁時期道教思想家、醫學家，他通過自己養生的心得體會，在前人的基礎上，對養生學做了較為全面的總結。
在靜養方面，本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭，形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽，取其中和，無太過，勿不及。例如“勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚”。隻有這樣，“能中和者必久壽也”。
在動養方面，本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法，都有利於健康。有關方法介紹，如《服氣療病篇》說：“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，命曰長息，納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。凡人之息，一有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去風，呼以除熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者則是華池，華池者口中唾也……漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支（肢）節毛發宗之而生也。”現代研究表明，唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮，彈性減弱，色素沉著，脫發，皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中，將口中唾“漱而咽之”，有助於改善發、皮、骨、筋狀況，增進功力。《養性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景，456年，於536年去世，享年81歲。陶氏是南朝齊梁時期道教思想家、醫學家，他通過自己養生的心得體會，在前人的基礎上，對養生學做了較為全面的總結。
在靜養方面，本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭，形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽，取其中和，無太過，勿不及。例如“勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚”。隻有這樣，“能中和者必久壽也”。
在動養方面，本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法，都有利於健康。有關方法介紹，如《服氣療病篇》說：“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，命曰長息，納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。凡人之息，一有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去風，呼以除熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者則是華池，華池者口中唾也……漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支（肢）節毛發宗之而生也。”現代研究表明，唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮，彈性減弱，色素沉著，脫發，皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中，將口中唾“漱而咽之”，有助於改善發、皮、骨、筋狀況，增進功力。
在食養方面，書中提出“百病橫夭多由飲食”，“飽食即臥生百病”的觀點。因此，在《食誡篇》中要求人們食不應過飽，飲不應過多，不要夜食。該書還指出，饑餓之後進食，“食必多”，大渴之後飲水，“飲必過”。因此應當在出現饑渴感覺之前，“先饑乃食，先渴而飲”，纔會使身體受益。書中提出，為了防止“飽食即臥”引起的疾病，應“食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也”。
在靜養方面，本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭，形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽，取其中和，無太過，勿不及。例如“勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚”。隻有這樣，“能中和者必久壽也”。
在動養方面，本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法，都有利於健康。有關方法介紹，如《服氣療病篇》說：“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，命曰長息，納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。凡人之息，一有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去風，呼以除熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者則是華池，華池者口中唾也……漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支（肢）節毛發宗之而生也。”現代研究表明，唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮，彈性減弱，色素沉著，脫發，皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中，將口中唾“漱而咽之”，有助於改善發、皮、骨、筋狀況，增進功力。《養性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景，456年，於536年去世，享年81歲。陶氏是南朝齊梁時期道教思想家、醫學家，他通過自己養生的心得體會，在前人的基礎上，對養生學做了較為全面的總結。
在靜養方面，本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭，形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽，取其中和，無太過，勿不及。例如“勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚”。隻有這樣，“能中和者必久壽也”。
在動養方面，本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法，都有利於健康。有關方法介紹，如《服氣療病篇》說：“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，命曰長息，納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。凡人之息，一有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去風，呼以除熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者則是華池，華池者口中唾也……漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支（肢）節毛發宗之而生也。”現代研究表明，唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮，彈性減弱，色素沉著，脫發，皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中，將口中唾“漱而咽之”，有助於改善發、皮、骨、筋狀況，增進功力。
在食養方面，書中提出“百病橫夭多由飲食”，“飽食即臥生百病”的觀點。因此，在《食誡篇》中要求人們食不應過飽，飲不應過多，不要夜食。該書還指出，饑餓之後進食，“食必多”，大渴之後飲水，“飲必過”。因此應當在出現饑渴感覺之前，“先饑乃食，先渴而飲”，纔會使身體受益。書中提出，為了防止“飽食即臥”引起的疾病，應“食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也”。
