內容簡介
《養性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景,456年,於536年去世,享年81歲。陶氏是南朝齊梁時期道教思想家、醫學家,他通過自己養生的心得體會,在前人的基礎上,對養生學做了較為全面的總結。
在靜養方面,本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭,形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽,取其中和,無太過,勿不及。例如“勿大溫消骨髓,勿大寒傷肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼驚魂魄,勿久泣神悲戚,勿恚怒神不樂,勿念內志恍惚”。隻有這樣,“能中和者必久壽也”。
在動養方面,本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法,都有利於健康。有關方法介紹,如《服氣療病篇》說:“凡行氣以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,命曰長息,納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四,皆出氣也。凡人之息,一有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。吹以去風,呼以除熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說:“玉池清水灌靈根,審能修之可長存,名曰飲食自然。自然者則是華池,華池者口中唾也……漱而咽之,溉髒潤身,流利百脈,化養萬神,支(肢)節毛發宗之而生也。”現代研究表明,唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮,彈性減弱,色素沉著,脫發,皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中,將口中唾“漱而咽之”,有助於改善發、皮、骨、筋狀況,增進功力。《養性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景,456年,於536年去世,享年81歲。陶氏是南朝齊梁時期道教思想家、醫學家,他通過自己養生的心得體會,在前人的基礎上,對養生學做了較為全面的總結。
在靜養方面,本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭,形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽,取其中和,無太過,勿不及。例如“勿大溫消骨髓,勿大寒傷肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼驚魂魄,勿久泣神悲戚,勿恚怒神不樂,勿念內志恍惚”。隻有這樣,“能中和者必久壽也”。
在動養方面,本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法,都有利於健康。有關方法介紹,如《服氣療病篇》說:“凡行氣以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,命曰長息,納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四,皆出氣也。凡人之息,一有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。吹以去風,呼以除熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說:“玉池清水灌靈根,審能修之可長存,名曰飲食自然。自然者則是華池,華池者口中唾也……漱而咽之,溉髒潤身,流利百脈,化養萬神,支(肢)節毛發宗之而生也。”現代研究表明,唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮,彈性減弱,色素沉著,脫發,皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中,將口中唾“漱而咽之”,有助於改善發、皮、骨、筋狀況,增進功力。
在食養方面,書中提出“百病橫夭多由飲食”,“飽食即臥生百病”的觀點。因此,在《食誡篇》中要求人們食不應過飽,飲不應過多,不要夜食。該書還指出,饑餓之後進食,“食必多”,大渴之後飲水,“飲必過”。因此應當在出現饑渴感覺之前,“先饑乃食,先渴而飲”,纔會使身體受益。書中提出,為了防止“飽食即臥”引起的疾病,應“食畢當行,行畢使人以粉摩腹數百過,大益也”。
在靜養方面,本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭,形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽,取其中和,無太過,勿不及。例如“勿大溫消骨髓,勿大寒傷肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼驚魂魄,勿久泣神悲戚,勿恚怒神不樂,勿念內志恍惚”。隻有這樣,“能中和者必久壽也”。
在動養方面,本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法,都有利於健康。有關方法介紹,如《服氣療病篇》說:“凡行氣以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,命曰長息,納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四,皆出氣也。凡人之息,一有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。吹以去風,呼以除熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說:“玉池清水灌靈根,審能修之可長存,名曰飲食自然。自然者則是華池,華池者口中唾也……漱而咽之,溉髒潤身,流利百脈,化養萬神,支(肢)節毛發宗之而生也。”現代研究表明,唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮,彈性減弱,色素沉著,脫發,皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中,將口中唾“漱而咽之”,有助於改善發、皮、骨、筋狀況,增進功力。《養性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景,456年,於536年去世,享年81歲。陶氏是南朝齊梁時期道教思想家、醫學家,他通過自己養生的心得體會,在前人的基礎上,對養生學做了較為全面的總結。
在靜養方面,本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭,形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽,取其中和,無太過,勿不及。例如“勿大溫消骨髓,勿大寒傷肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼驚魂魄,勿久泣神悲戚,勿恚怒神不樂,勿念內志恍惚”。隻有這樣,“能中和者必久壽也”。
在動養方面,本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法,都有利於健康。有關方法介紹,如《服氣療病篇》說:“凡行氣以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,命曰長息,納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四,皆出氣也。凡人之息,一有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。吹以去風,呼以除熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說:“玉池清水灌靈根,審能修之可長存,名曰飲食自然。自然者則是華池,華池者口中唾也……漱而咽之,溉髒潤身,流利百脈,化養萬神,支(肢)節毛發宗之而生也。”現代研究表明,唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮,彈性減弱,色素沉著,脫發,皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中,將口中唾“漱而咽之”,有助於改善發、皮、骨、筋狀況,增進功力。
在食養方面,書中提出“百病橫夭多由飲食”,“飽食即臥生百病”的觀點。因此,在《食誡篇》中要求人們食不應過飽,飲不應過多,不要夜食。該書還指出,饑餓之後進食,“食必多”,大渴之後飲水,“飲必過”。因此應當在出現饑渴感覺之前,“先饑乃食,先渴而飲”,纔會使身體受益。書中提出,為了防止“飽食即臥”引起的疾病,應“食畢當行,行畢使人以粉摩腹數百過,大益也”。