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    該商品所屬分類:醫學 -> 醫學
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    【優惠價】
    118-171
    【作者】 張其成,王彥敏 著 
    【所屬類別】 圖書  醫學  中醫  基礎理論 
    【出版社】中國中醫藥出版社 
    【ISBN】9787513235617
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787513235617
    作者:張其成,王彥敏著

    出版社:中國中醫藥出版社
    出版時間:2016年09月 

        
        
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    產品特色
    編輯推薦
    內容簡介
    張其成教授,哲學博士,北京中醫藥文化研究基地首席專家。現任北京中醫藥大學醫學人文學教授,中醫醫史文獻學科博士生導師,*重點學科中醫文化學學科帶頭人,北京市重點交叉學科中醫人文學學科帶頭人。張其成教授是中醫哲學學科、中醫文化學學科奠基人之一,有較大學術影響。目前擔任中國自然辯證法研究會易學與科學委員會理事長、中國哲學史學會中醫哲學分會副會長、國際易學聯合會副會長、中國老子道學文化研究會常務理事等。   
    作者簡介
    張其成教授,哲學博士,北京中醫藥文化研究基地首席專家。現任北京中醫藥大學醫學人文學教授,中醫醫史文獻學科博士生導師,*重點學科中醫文化學學科帶頭人,北京市重點交叉學科中醫人文學學科帶頭人。張其成教授是中醫哲學學科、中醫文化學學科奠基人之一,有較大學術影響。目前擔任中國自然辯證法研究會易學與科學委員會理事長、中國哲學史學會中醫哲學分會副會長、國際易學聯合會副會長、中國老子道學文化研究會常務理事等。   
    目錄
    章 近代以前醫易理論的發展
    節 秦漢時期的醫易理論
    第二節 隋唐時期的醫易理論
    第三節時期的醫易理論
    第四節 明清時期的醫易理論

    第二章 近代醫易學派的背景
    節 近代早期(1840-1897年)
    第二節 近代中期(1898-1928年)
    第三節 近代晚期(1929-1949年)

    第三章 近代醫易學派代表人物
    節 鄭欽安
    第二節 唐容川章 近代以前醫易理論的發展
    節 秦漢時期的醫易理論
    第二節 隋唐時期的醫易理論
    第三節時期的醫易理論
    第四節 明清時期的醫易理論

    第二章 近代醫易學派的背景
    節 近代早期(1840-1897年)
    第二節 近代中期(1898-1928年)
    第三節 近代晚期(1929-1949年)

    第三章 近代醫易學派代表人物
    節 鄭欽安
    第二節 唐容川
    第三節 惲鐵樵
    第四節 彭子益

    第四章 近代醫易學派代表著作
    節 《醫原》:以易理闡發“人法天地、燥濕為患”之道
    第二節 《醫理真傳》《醫法圓通》:以易理言人身陰陽合一之道
    第三節 《中西醫粹》:構建易像陰陽髒腑體繫
    第四節 《醫易一理》:醫易比附,纖毫不爽
    第五節 《醫易通說》:從易學角度全面解讀醫學理論
    第六節 《群經見智錄》:醫易同源,源於天運
    第七節 《髒腑通》:以易理闡發髒腑相通之理
    第八節 《圓運動的古中醫學》:依河圖之理構建人體氣機圓運動模型
    第九節 《天人轉度》:以易理闡發“天人理體合一”之論

    第五章 近代醫易學派代表論文
    節 清末民初的論文
    第二節 20世紀30年代的論文

    第六章 近代醫易學派的評述及啟示
    節 近代醫易學派的發展脈絡及歷史意義
    第二節 近代醫易學派的學術成就及啟示
    第三節 近代醫易學派的特質及現實意義
    前言
    媒體評論
    在線試讀
    《近代醫易學派》:
    第四節 明清時期的醫易理論
    明清時期,易學的繁榮有力地推動了醫易理論的發展。明代的醫易理論在“以易釋醫”的基礎上產生了哲理化的研究傾向和新的理論建樹,湧現出張景嶽(1563-1640年)、孫一奎(1538-1600年)、趙獻可(1573-1664年)等一批卓有成就的醫家。清代的醫易理論則進一步凸顯了“以易學像數思維構建醫學理論模型”的發展趨勢,鄭欽安(約1804-1901年御(1705-1758年)、彭子益(1871-1949年)為其代表人物。現分述如下。
    明代的醫易理論可概括為三個方面。
    ,繼承前人傳統,以易理解說醫理。明代醫家秉承“以易釋醫”的傳統,繼續運用易學原理闡發醫學的一些基本理論。如張景嶽以先天六十四卦方位圓圖的陰陽消息過程解說人的生長壯老已的生命演變過程;汪機借鋻邵雍的像數易學來闡發五運六氣學說之綱領而著《運氣易覽》;張志聰以易學太極理論解釋人體胚胎發育等。
    第二,以太極立論,探討醫易的哲學內涵。張景嶽在《醫易義》中明確提出“醫易同源”“醫易相通”的概念,對醫易關繫問題做了高度總結。張景嶽從太極本原的層面闡發“醫易同源”的觀點,從陰陽變化的角度闡述“醫易相通”的內涵,體現了醫易研究的哲學化傾向。張景嶽認為醫與易都起源於“一”,這個“一”即是太極。受宋明理學的影響,張景嶽的太極說含義頗廣,包括太極、無極、氣、理等多重內涵。一方面,張景嶽既言“太極本無極”,又言“無極即太極”,將太極、無極的概念合二為一。另一方面,張景嶽既言“太極者,理而已矣”,又言“先天者太極之一氣,後天者兩儀之陰陽”,將“理”與“氣”的概念合為一體。同倡“醫易同源”的醫家孫一奎,亦非常重視太極理論,認為“醫之為教,正示人節宣天地之氣而使之無過不及。攻是業者,不能尋繹太極之妙,豈知本之學哉”。孫一奎對太極之理的見解集中體現在《醫旨緒餘》的“太極圖抄引”“太極圖”“太極圖說”這幾個篇章中。他認為,太極為萬物的本源,化生萬物,同時太極之理亦存在於萬事萬物之中。他在《太極圖抄引》中說:“天地萬物,本為一體。所謂一體者,太極之理在焉”“人在大氣中,亦萬物之一物耳,故亦具此太極之理也”。《近代醫易學派》:
    第四節 明清時期的醫易理論
    明清時期,易學的繁榮有力地推動了醫易理論的發展。明代的醫易理論在“以易釋醫”的基礎上產生了哲理化的研究傾向和新的理論建樹,湧現出張景嶽(1563-1640年)、孫一奎(1538-1600年)、趙獻可(1573-1664年)等一批卓有成就的醫家。清代的醫易理論則進一步凸顯了“以易學像數思維構建醫學理論模型”的發展趨勢,鄭欽安(約1804-1901年御(1705-1758年)、彭子益(1871-1949年)為其代表人物。現分述如下。
    明代的醫易理論可概括為三個方面。
    ,繼承前人傳統,以易理解說醫理。明代醫家秉承“以易釋醫”的傳統,繼續運用易學原理闡發醫學的一些基本理論。如張景嶽以先天六十四卦方位圓圖的陰陽消息過程解說人的生長壯老已的生命演變過程;汪機借鋻邵雍的像數易學來闡發五運六氣學說之綱領而著《運氣易覽》;張志聰以易學太極理論解釋人體胚胎發育等。
    第二,以太極立論,探討醫易的哲學內涵。張景嶽在《醫易義》中明確提出“醫易同源”“醫易相通”的概念,對醫易關繫問題做了高度總結。張景嶽從太極本原的層面闡發“醫易同源”的觀點,從陰陽變化的角度闡述“醫易相通”的內涵,體現了醫易研究的哲學化傾向。張景嶽認為醫與易都起源於“一”,這個“一”即是太極。受宋明理學的影響,張景嶽的太極說含義頗廣,包括太極、無極、氣、理等多重內涵。一方面,張景嶽既言“太極本無極”,又言“無極即太極”,將太極、無極的概念合二為一。另一方面,張景嶽既言“太極者,理而已矣”,又言“先天者太極之一氣,後天者兩儀之陰陽”,將“理”與“氣”的概念合為一體。同倡“醫易同源”的醫家孫一奎,亦非常重視太極理論,認為“醫之為教,正示人節宣天地之氣而使之無過不及。攻是業者,不能尋繹太極之妙,豈知本之學哉”。孫一奎對太極之理的見解集中體現在《醫旨緒餘》的“太極圖抄引”“太極圖”“太極圖說”這幾個篇章中。他認為,太極為萬物的本源,化生萬物,同時太極之理亦存在於萬事萬物之中。他在《太極圖抄引》中說:“天地萬物,本為一體。所謂一體者,太極之理在焉”“人在大氣中,亦萬物之一物耳,故亦具此太極之理也”。
    第三,根據太極模型創建命門學說。明代醫家對太極理論的研究沒有僅僅停留在探討內涵的理論層面,更為重要的是,他們依據太極模型創建了太極命門說。孫一奎以命門為人身之太極,認為兩腎間的動氣即是人身命門所在,創立“動氣命門”說,即所謂“命門乃兩腎中間之動氣,非火非水,乃造化之樞紐,陰陽之根蒂,即先天之太極,五行由此而生,髒腑以繼而成”。趙獻可亦認為命門為人身之太極,依據太極圖的原理,創腎間命門說。趙獻可在其醫易學代表作《醫貫》一書中,以“論命門”“陰陽論”“相火龍雷論”三篇之論,集中闡發了他的學說,具體內容為“命門在人身之中,對臍附脊骨,自上數下,則為十四椎,自下數上,則為七椎。此處兩腎所寄,左邊一腎屬陰水,右邊一腎屬陽水。各開一寸五分,中間是命門所居之宮,即太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅,即相火也。其左旁之小黑竅,即天一之真水也。此一水一火,俱屬無形之氣”。張景嶽在此問題上與趙獻可如出一轍,亦以太極圖式作為醫學模型論述人身命門的位置及作用。他在《求正錄》中說:“命門居兩腎之中,即人身之太極。由太極以生兩儀,而水火具焉,消長繫焉,故為受生之初,為性命之本。”
    ……










     
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