了得網建築_中國建築文化之西漸

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說起中國建築文化對西方的影響，大多數人都會想到17-18世紀流行於歐洲的“中國風”，除此之外，記憶中再難找到其他的痕跡。其實，中國建築文化對西方世界的影響久遠而深刻，內容也很多樣。在漫長的歷史進程中，中國建築文化西漸的整個過程具有明顯的階段性.正如一出多幕的大戲，隻不過在不同階段，所呈現出的特點或明或晦。

內容簡介

中國建築何時次出現在西方文獻裡尚未有明確的答案，但至少已經有學者指前1世紀的羅馬軍事工程師維特魯威在其巨著《建築十書》中記載的羅馬人首次於錫諾普見到的一座碾應當是來自中國人的發明糾。也許正是捕風捉影的傳聞和尚未證實的猜測，拉開了中國建築文化向西方傳播的序幕。

導言

章想像的中國--馬可·波羅以前的中西建築文化交流痕跡
節中國的名字
第二節不謀而合
第三節蛛絲馬跡
第四節羅馬之死
第五節波斯一伊斯蘭世界的意義

第二章暗中為善的中國--技術時代中國建築文化向西的潛移
節光明之城
第二節馬可·波羅
第三節拉班·掃馬：中國的馬可·波羅
第四節兩位波斯人：蓋耶速丁和契達伊導言

章想像的中國--馬可·波羅以前的中西建築文化交流痕跡

節中國的名字

第二節不謀而合

第三節蛛絲馬跡

第四節羅馬之死

第五節波斯一伊斯蘭世界的意義

第二章暗中為善的中國--技術時代中國建築文化向西的潛移

節光明之城

第二節馬可·波羅

第三節拉班·掃馬：中國的馬可·波羅

第四節兩位波斯人：蓋耶速丁和契達伊

第五節天朝軍隊的城市

第六節遠航的中國船隊

第七節長手指·蝴蝶眉

第三章中國時尚-17-19世紀歐洲建築與園林中的中國熱潮

節《大中華帝國史》

第二節利瑪竇

第三節商人·傳教士

第四節凡爾賽的瓷宮

第五節從器物到建築

第六節威廉·錢伯斯：中國來的總建築師

第七節丘園

第八節英華園庭

第九節盧梭與愛麗舍花園

第十節公主的生日禮物

第十一節在歐洲的其他地方

第十二節中國式建築的原型

第十三節約翰·紐霍夫，威廉·亞歷山大，以及其他描摹中國建築的畫師們

第十四節特使馬嘎爾尼

第十五節馬嘎爾尼的隨員們

第十六節中國夢的湮滅

第四章重新發現中國--現代建築語境中西方建築對中國建築文化的借用

節中國建築的圖與像

第二節中國建築的形與意：喜龍仁、鮑希曼和拉斯姆森

第三節中國對現代主義“空間”觀念的影響

第四節嵌在西塔裡埃森石牆上的琉璃

第五節勒·柯布西耶與中國的影子

第六節約恩·伍重和卡羅·斯卡帕

第七節唐人街

第八節中國風水

第五章新的中國思考--作為外交、市場手段和學術田野的中國傳統建築文化

節 “新中國風”

第二節奇怪的錯位

第三節國際建築師的共同市場和試驗場

第四節斜陽中的中國塔

第五節中國建築文化作為西方學者的田野

第六節祖蔭之下

參考書目

附錄

附錄1 西方世界的部分唐人街

附錄2在中國開展設計的部分國際建築師與建築師事務所

附錄3 13-19世紀歐洲來華部分旅行家、傳教士、畫師、學者、使節資料列表

附錄4 17-18世紀在歐洲修建的中國式園林實例列表

附錄5 1980年後在歐洲、美國和澳大利亞修建的中國式園林實例列表

後記

在線試讀

品質，使這座教堂成為東西方文化的混成體。關於階梯形立面與江南民居封火牆的相似，是北京大學的南舜熏教授在1993年給Frampton的信中提及的，南舜熏還認為，1992年落成的由伍重設計的科威特議會大廈的大屋頂讓人想到中國南方民居的廳堂。在1966年設計的法魯姆市政中心（FarumTownCenter）方案中，伍重借鋻了中國建築的組織方式，即組成建築群。
可以說，東方的建築傳統對伍重創作靈感的激發一直伴隨著他的設計生涯，伍重深受賴特的影響，他們都同樣熱愛東方的建築文化。而在伍重之後，又有許多重要的建築師受到了伍重的直接影響，包括拉斐爾·莫裡歐（RafaelMoneo）、普拉斯特裡（RickLePlastrer）和他的女婿波波夫等人。和伍重一樣，他們都有著跨文化的視野，從中獲取創作源泉，善於在文化嫁接的過程中融合和振興不同的傳統。這可以帶給中國建築師的啟示是，我們不僅應該深入地了解自己的傳統建築和建築傳統，也同樣需要有開放的、跨文化的視野，用現代的態度來對待它們，它們理所當然是創新的源泉，而不是守舊的借口。
弗蘭普頓在《建築文化研究》一書中還同時提到了意大利建築題卡羅，斯卡帕（CaroScarpa）.他的作品中同樣有著來自賴特、來自東方的影響，在布裡昂家族墓園（BrionCemetr）的圍牆轉角，斯卡帕使用了漢字雙喜的變形。在筆者兩次探訪這一建築的時候除了看到雙喜、混凝土表面的木板紋路、金魚、東方園林中的常見植物等明顯的形式痕跡之外，我們深刻地感受到了斯卡帕作品中的東方玄學意味，潺潺的水聲、反轉之中的思辨、生與死的對話、適合冥想的空間，以及通過圍牆來遮擋視線、屏蔽中景而使得近景和遠景產生強烈的張力，都從現場散發出了東方氣息。
在布裡昂夫婦墓位一側的兩個角部，斯卡帕放上了漢字雙喜的變形圖案，透過格子的空隙可以看到牆外的玉米地。與其說斯卡帕引用的是雙喜圖案，倒不如說引用的是中國人對待死亡的態度，因為中國存在著欣然面對親人的死亡、視之為白色喜事的傳統，而且喻示著布裡昂夫婦會在另外一個世界裡再度重逢。雙交圓對生與死、男與女、離與合等成對、反轉概念的暗示充滿了東方式的玄學色彩和思辨的意味，吻合了墓園的主題。
在以混凝土為材料的門上，可以清晰地看到木模板拆除之後留在混凝土表面的精致紋路，斯卡帕把東方人喜愛自然材料的觀念映射到了冰冷的混凝土上。而圍牆對中景的遮蔽使得遠處的教堂尖塔與近處的墓園產生了強烈的張力，尤其是站在視線同樣受到限制的冥想亭時，這種張力被擴大到了極致，對中景的故意屏蔽因為破壞了常規的景觀層次而獲得了出入意料的戲劇性效果，正如東方藝術中常用的抽像。在安靜的墓園中，可以聆聽到水的緩緩流動，在禮拜室四周的池底裡，遊著各色的金魚。在斯卡帕自己的墓碑旁邊，種著幾株松柏。品質，使這座教堂成為東西方文化的混成體。關於階梯形立面與江南民居封火牆的相似，是北京大學的南舜熏教授在1993年給Frampton的信中提及的，南舜熏還認為，1992年落成的由伍重設計的科威特議會大廈的大屋頂讓人想到中國南方民居的廳堂。在1966年設計的法魯姆市政中心（FarumTownCenter）方案中，伍重借鋻了中國建築的組織方式，即組成建築群。

可以說，東方的建築傳統對伍重創作靈感的激發一直伴隨著他的設計生涯，伍重深受賴特的影響，他們都同樣熱愛東方的建築文化。而在伍重之後，又有許多重要的建築師受到了伍重的直接影響，包括拉斐爾·莫裡歐（RafaelMoneo）、普拉斯特裡（RickLePlastrer）和他的女婿波波夫等人。和伍重一樣，他們都有著跨文化的視野，從中獲取創作源泉，善於在文化嫁接的過程中融合和振興不同的傳統。這可以帶給中國建築師的啟示是，我們不僅應該深入地了解自己的傳統建築和建築傳統，也同樣需要有開放的、跨文化的視野，用現代的態度來對待它們，它們理所當然是創新的源泉，而不是守舊的借口。

弗蘭普頓在《建築文化研究》一書中還同時提到了意大利建築題卡羅，斯卡帕（CaroScarpa）.他的作品中同樣有著來自賴特、來自東方的影響，在布裡昂家族墓園（BrionCemetr）的圍牆轉角，斯卡帕使用了漢字雙喜的變形。在筆者兩次探訪這一建築的時候除了看到雙喜、混凝土表面的木板紋路、金魚、東方園林中的常見植物等明顯的形式痕跡之外，我們深刻地感受到了斯卡帕作品中的東方玄學意味，潺潺的水聲、反轉之中的思辨、生與死的對話、適合冥想的空間，以及通過圍牆來遮擋視線、屏蔽中景而使得近景和遠景產生強烈的張力，都從現場散發出了東方氣息。

在布裡昂夫婦墓位一側的兩個角部，斯卡帕放上了漢字雙喜的變形圖案，透過格子的空隙可以看到牆外的玉米地。與其說斯卡帕引用的是雙喜圖案，倒不如說引用的是中國人對待死亡的態度，因為中國存在著欣然面對親人的死亡、視之為白色喜事的傳統，而且喻示著布裡昂夫婦會在另外一個世界裡再度重逢。雙交圓對生與死、男與女、離與合等成對、反轉概念的暗示充滿了東方式的玄學色彩和思辨的意味，吻合了墓園的主題。

在以混凝土為材料的門上，可以清晰地看到木模板拆除之後留在混凝土表面的精致紋路，斯卡帕把東方人喜愛自然材料的觀念映射到了冰冷的混凝土上。而圍牆對中景的遮蔽使得遠處的教堂尖塔與近處的墓園產生了強烈的張力，尤其是站在視線同樣受到限制的冥想亭時，這種張力被擴大到了極致，對中景的故意屏蔽因為破壞了常規的景觀層次而獲得了出入意料的戲劇性效果，正如東方藝術中常用的抽像。在安靜的墓園中，可以聆聽到水的緩緩流動，在禮拜室四周的池底裡，遊著各色的金魚。在斯卡帕自己的墓碑旁邊，種著幾株松柏。

弗蘭普頓在《建築文化研究》一書中提到，斯卡帕在設計中很喜歡使用雙交圓的符號，據說他是在一個中國的香煙盒上先次看到這一符號的，雖然這一符號在歐洲傳統中具有獨特的宇宙觀意義。而且斯卡帕非常喜歡使用與11相關的模數，弗拉斯卡裡給出了與中國有關的解釋：“在中國文化中，11是道家思想中‘全道’的數字，但是它並不能簡單地理解為10與1相加，而是以10年為單位的統一體。

意大利北部小鎮帕薩尼奧（Possagno）是拿破侖的御用雕塑家卡諾瓦（AntonioCanova）的家鄉，他的故居後來被擴建成了博物館，1957年，Scarpa為Canova的博物館加建了一個不大的展室，後來被稱為“ScaraWing”，建築的外表很樸素，為後人稱道的是用傳統工藝打磨的牆面、展品的展出方式和自然光的引入，因為在屋頂和牆面的相交處采用了細致的角窗設計。

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