了得網建築_大家小書中國建築藝術

編輯推薦

國家新聞出版廣電總局首屆向全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書。
一代宗師梁思成的*美建築文字。
每個人都能讀懂的中國建築藝術簡史。
圖文並茂展現中國建築藝術的魅力。

內容簡介

本書是建築大師寫給普通人的小書，收錄了梁思成先生1943年至1961年關於中國建築藝術的代表性文章，此一時期，正是梁思成學術生涯的第二階段。本書從“建築是什麼”講起，從類型、體繫、特征、藝術，甚至文化遺產的角度對中國建築做了深入淺出的分析，“中國建築發展的歷史階段”等文則以時間為軸，簡單梳理了中國建築史，並重點講了佛教建築在中國落地、生根、發芽的脈絡。

縱觀梁思成先生的一生，其寫作一向兼顧學術性與普及性，文筆優美，深入淺出，在平實的敘述中表達學術觀點，若干篇什甚至可作散文讀。因此，對於專業讀者來說，閱讀本書，可重溫梁思成的學術觀點，而對於普通讀者來說，本書則可說是一本了解中國建築藝術的優秀讀物。

作者簡介

梁思成（1901—1972），廣東省新會人，中國建築史學家、建築師、城市規劃師和教育家，一生致力於保護中國古代建築和文化遺產。

1924年入賓夕法尼亞大學學習建築，1927年獲建築碩士學位，同年，在美國哈佛大學研究生院學習。1928年回國，創辦東北大學建築繫並任繫主任和教授。1931年任中國營造學社法式部主任。1932年任北京大學教授，講授中國建築史。1946年創辦清華大學建築繫並任繫主任。1947年獲普林斯頓大學榮譽文學博士學位。1948年屆“中央研究院”院士。梁思成先生繫統地調查、整理、研究了中國古代建築的歷史和理論，是中國建築學科的開拓者和奠基者。主持並參加調查過多處古代建築的實例，對中國古代建築、古代藝術發展、特征和成就進行過繫統和深入的研究。

新中國成立後積極參加首都北京的城市規劃和北京十大建築的設計工作，努力探索中國建築的創作道路，還提出文物建築保護的理論和方法。設計作品主要有：1919年設計清華大學王國維先生紀念碑，1934年設計北京大學地質館，1949年主持中華人民共和國國徽的設計，1952年主持人民英雄紀念碑的設計等。主要著作有《清式營造則例》《中國建築史》《圖像中國建築史》《營造法式注釋》《中國雕塑史》等。

目錄

建築是什麼(1)
中國建築的類型(6)
中國體繫的建築(10)
為什麼研究中國建築(25)
中國建築之特征(34)
中國的藝術與建築(49)
中國偉大的建築傳統與遺產(70)
中國建築發展的歷史階段(92)
中國的佛教建築(141)
中國建築之兩部“文法課本”(191)

前言

中國建築藝術不朽王軍

林洙先生編輯的梁思成文集《中國建築藝術》就要與讀者見面了，先生囑我寫一篇短文作為導讀，我自知纔疏學淺，深恐不能勝任，先生再三鼓勵，今始能落筆，企能充引玉之磚。
讀梁思成先生的文章，總是常讀常新。這一次，也不例外。
《中國建築藝術》收錄或摘錄了1943年至1961年梁思成先生關於中國建築藝術的代表性文章，此一時期，正值梁思成學術生涯之第二季。
此前，自1928年留美歸來創辦東北大學建築繫，試做瀋陽故宮、北陵和東陵的調查工作，至1940年完成川康兩省古建築調查，梁思成的學術研究，以實地調查為主線，此為其學術生涯之季。中國建築藝術不朽王軍

林洙先生編輯的梁思成文集《中國建築藝術》就要與讀者見面了，先生囑我寫一篇短文作為導讀，我自知纔疏學淺，深恐不能勝任，先生再三鼓勵，今始能落筆，企能充引玉之磚。
讀梁思成先生的文章，總是常讀常新。這一次，也不例外。
《中國建築藝術》收錄或摘錄了1943年至1961年梁思成先生關於中國建築藝術的代表性文章，此一時期，正值梁思成學術生涯之第二季。
此前，自1928年留美歸來創辦東北大學建築繫，試做瀋陽故宮、北陵和東陵的調查工作，至1940年完成川康兩省古建築調查，梁思成的學術研究，以實地調查為主線，此為其學術生涯之季。
此後，梁思成在從“外業”轉入“內業”，對調查成果進行總結，於1943年完成《中國建築史》，約1944年完成《圖像中國建築史》英文稿這兩部書稿的完成時間，見1968年10月29日梁思成“文革”交代材料，林洙提供。——王軍注，投身抗戰勝利後的重建工作，創辦清華大學建築繫，參加新中國首都建設，致力於學以致用、古為今用，傾情於建築遺產的保護、建築文脈的傳承創新。
他曾是投身五四運動的熱血青年，那場運動掀起的新文化思潮以整理國故、再造文明為使命。梁思成學術生涯之季，正是腳踏實地整理國故;學術生涯之第二季，正是亦步亦趨再造文明。他是新文化運動的弄潮兒。
他人生中的這兩季，與劇變之時代撞擊，如電光火石，精彩各異，卻浸透著同樣的憂患。收錄本書的《為什麼研究中國建築》就撰寫於他這兩季人生的交叉點，開篇即言“研究中國建築可以說是逆時代的工作”，飽蘸著的就是穿透他人生的憂患。
梁思成寫道：“近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對於中國固有的建築及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對於新輸入之西方工藝的鋻別還沒有標準，對於本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。”“純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅餘大略，市民毫無覺可惜。”“這與在戰爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十餘年來已成為習慣也。”
他要逆的，就是這樣一個“普遍的摧殘”的時代。這也為他人生的起伏，寫下了注腳。
1901年梁思成生於日本東京，也正是在這一年，日本學者伊東忠太等人在八國聯軍侵占北京之時，對紫禁城進行了調查測繪。此後，日本與歐洲的學者，包括關野貞、常盤大定、鮑希曼、喜龍仁等，對內憂外患的中國所留存之建築遺產進行了大規模調查。這一場學術競賽，如同沒有硝煙的戰爭。
在那個特殊年代，即便是純正的學術，也會為武力的殖民提供借口：你這個國家對自己的歷史全然不知，淪為“非歷史”之“墮落”一族，我這個“進化”的民族，不但要來為你寫史，還可以殖你的民。
在這個意義上，作為中國學者，梁思成的學術研究帶有鮮明的反侵略色彩。他要逆的，也是那樣一個殖民主義橫行的時代。他的心緒，讀者在書中能夠看到。
中國學者對中國古代建築的繫統研究，是1930年中國營造學社正式成立之後開始的。梁思成同年加入學社，次年任法式部主任，在學術上不斷突破。
他發現了隋代趙州橋、唐代佛光寺等一大批珍貴的建築遺產，釋讀了宋代《營造法式》、清代《工程做法》這兩部僅存的中國古代建築官書，破解了材栔分°模數制、鬥口模數制，獨具慧眼地指出其“在中國建築研究中實重要者”，理解了中國建築之“文法”。
他擁有開闊的視野，構建了中國建築史研究框架。在收入本書的《中國建築史》緒論之《中國建築之特征》中，他指出：“建築顯著特征之所以形成，有兩因素：有屬於實物結構技術上之取法及發展者；有緣於環境思想之趨向者。對此種種特征，治建築史者必先事把握，加以理解，始不致淆亂一繫建築自身優劣之準繩，不惑於他時他族建築與我之異同。治中國建築史者對此著意，對中國建築始能有正確之觀點，不作偏激之毀譽。”

他提出的“結構技術環境思想”研究體繫，為中國建築史研究提供了支撐，是這一領域可寶貴的思想遺產。今天，我們已能看到，模數化設計貫通中國古代建築之結構技術與環境思想，新石器時代以來諸多經典案例皆可為證，這是中國古代建築與空間設計之精華所在。這也說明，“結構技術環境思想”具有重大指導意義。

而梁思成當年的研究，以結構技術為重點。他明言，這是因為古代文獻“鮮涉殿堂之結構”，“記宮苑、寺觀亦皆詳其平面布署制度，而略其立面形狀及結構”。他撰寫《中國建築史》，就是想填補這一空白，“以明此結構繫統之源流而已”。他的工作是開天闢地的。
可他並不滿足於此，在《中國建築史》之緒論中，他敏銳地指出：“政治、宗法、風俗、禮儀、佛道、風水等中國思想精神之寄托於建築平面之分布上者，固尤深於其他單位構成之因素也。”今天，這一層面的研究已成顯學，可在當年復雜的社會環境下，他的探索未能繼續。
在學術生涯之第二季，梁思成一次次經歷人生中刻骨銘心的事件——
1950年，他與陳占祥提出完整保存北京古城、另闢中央行政區、平衡發展城市的方案，並投身筆戰，為北京城牆的存留請命，不幸皆敗下陣來。
1951年，“京津高等學校教師學習改造運動”展開，梁思成被列為改造對像，被要求肅清歐美資產階級思想意識的殘餘，被迫寫下檢討，刊於《人民日報》。
1955年，他為自己對中國建築藝術的堅守付出代價。“對以梁思成為首的復古主義建築理論的批判”在這一年展開，他的人生與學術伴侶林徽因撒手人寰。
收入本書的《中國建築發展的歷史階段》由梁思成、林徽因、莫宗江合作完成，發表於1954年12月，成為林徽因的絕筆。
那場批判之後，梁思成說：“總有一天我要組織一個廢話協會，我任會長，我的廢話是多的。”“自從建築思想批判以後，除了作為‘任務’接受下來，並按交代下來的‘精神’交卷外，我沒有寫過任何有關建築問題的文章。我以為這樣總可以不至於再犯錯誤了。”
在他所言之“廢話”和奉命完成的“任務”中，我們總能透過時代的烙印，捕捉到他的思想脈動和赤子之心。他在向我們傳遞這樣的信念——
中國建築藝術不朽！

2015年10月31日

在線試讀

為什麼研究中國建築

研究中國建築可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對於中國固有的建築及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對於新輸入之西方工藝的鋻別還沒有標準，對於本國的舊工藝已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行於通商大埠以來，豪富商賈及中產之家無不深愛新異，以中國原有建築為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建築完全毀滅，而在事實上，國內原有很精美的建築物多被拙劣幼稚的，所謂西式樓房，或門面，取而代之。主要城市今日已拆改逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術之建築。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅餘大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數百年的古建築(Historical landmark)，充沛藝術特殊趣味的街市(Local color)，為一民族文化之顯著表現者，亦常在“改善”的旗幟之下完全犧牲。近如去年甘肅某縣為擴寬街道，“整頓”市容，本不需拆除無數刻工精美的特殊市屋門樓，而負責者竟悉數加以摧毀，便是一例。這與在戰爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十餘年來已成為習慣也。
市政上的發展，建築物之新陳代謝本是不可免的事，但即在抗戰之前，中國舊有建築荒頓破壞之範圍及速率，亦有甚於正常的趨勢。這現像有三個明顯的原因：一、在經濟力量之凋敝，許多寺觀衙署，已歸官有者，地方任其自然傾圮，無力保護；二、在藝術標準之一時失掉指南，公私第宅園館街樓，自西藝浸入後忽被輕視，拆毀劇烈；三、缺乏視建築為文物遺產之認識，官民均少愛護舊建的熱心。
在此時期中，也許沒有力量能及時阻擋這破壞舊建的狂潮。在新建設方面，藝術的進步也還有培養知識及技術的時間問題。一切時代趨勢是歷史因果，似乎含著不可免的因素。幸而同在這時代中，我國也產生了民族文化的自覺，搜集實物，考證過往，已是現代的治學精神，在傳統的血流中另求新的發展，也成為今日應有的努力。中國建築既是延續了兩千餘年的一種工程技術，本身已造成一個藝術繫統，許多建築物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復興國家民族的決心，對我國歷代文物加以認真整理及保護時，我們便不能忽略中國建築的研究。
以客觀的學術調查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質。這是珍護我國可貴文物的一種神聖義務。為什麼研究中國建築

研究中國建築可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對於中國固有的建築及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對於新輸入之西方工藝的鋻別還沒有標準，對於本國的舊工藝已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行於通商大埠以來，豪富商賈及中產之家無不深愛新異，以中國原有建築為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建築完全毀滅，而在事實上，國內原有很精美的建築物多被拙劣幼稚的，所謂西式樓房，或門面，取而代之。主要城市今日已拆改逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術之建築。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅餘大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數百年的古建築(Historical landmark)，充沛藝術特殊趣味的街市(Local color)，為一民族文化之顯著表現者，亦常在“改善”的旗幟之下完全犧牲。近如去年甘肅某縣為擴寬街道，“整頓”市容，本不需拆除無數刻工精美的特殊市屋門樓，而負責者竟悉數加以摧毀，便是一例。這與在戰爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十餘年來已成為習慣也。
市政上的發展，建築物之新陳代謝本是不可免的事，但即在抗戰之前，中國舊有建築荒頓破壞之範圍及速率，亦有甚於正常的趨勢。這現像有三個明顯的原因：一、在經濟力量之凋敝，許多寺觀衙署，已歸官有者，地方任其自然傾圮，無力保護；二、在藝術標準之一時失掉指南，公私第宅園館街樓，自西藝浸入後忽被輕視，拆毀劇烈；三、缺乏視建築為文物遺產之認識，官民均少愛護舊建的熱心。
在此時期中，也許沒有力量能及時阻擋這破壞舊建的狂潮。在新建設方面，藝術的進步也還有培養知識及技術的時間問題。一切時代趨勢是歷史因果，似乎含著不可免的因素。幸而同在這時代中，我國也產生了民族文化的自覺，搜集實物，考證過往，已是現代的治學精神，在傳統的血流中另求新的發展，也成為今日應有的努力。中國建築既是延續了兩千餘年的一種工程技術，本身已造成一個藝術繫統，許多建築物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復興國家民族的決心，對我國歷代文物加以認真整理及保護時，我們便不能忽略中國建築的研究。
以客觀的學術調查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質。這是珍護我國可貴文物的一種神聖義務。
中國金石書畫素得士大夫之重視，各朝代對它們的愛護欣賞，並不在於文章詩詞之下，實為吾國文化精神悠久不斷之原因。獨是建築，數千年來，完全在技工匠師之手，其藝術表現大多數是不自覺的師承及演變之結果。這個同歐洲文藝復興以前的建築情形相似。這些無名匠師，雖在實物上為世界留下許多偉大奇跡，在理論上卻未為自己或其創造留下解析或誇耀。因此一個時代過去，另一時代繼起，多因主觀上失掉興趣，便將前代偉創加以摧毀，或同於摧毀之改造。亦因此，我國各代素無客觀鋻賞前人建築的習慣。在隋唐建設之際，沒有對秦漢舊物加以重視或保護。北宋之對唐建，明清遺構，亦並未知愛惜。重修古建，均以本時代手法，擅易其形式內容，不為古物原來面目著想。寺觀均在名義上，保留其創始時代，其中殿宇實物，則多任意改觀。這傾向與書畫仿古之風大不相同，實足注意。自清末以後突來西式建築之風，不但古物壽命更無保障，連整個城市都受打擊了。
如果世界上藝術精華沒有客觀價值標準來保護，恐怕十之八九均會被後人在權勢易主之時，或趣味改向之時，毀損無餘。在歐美，古建實行的保存是比較晚近的進步。19世紀以前，古代藝術的破壞，也是常事。幸存的多賴偶然的命運或工料之堅固。19世紀中，藝術考古之風大熾，對任何時代及民族的藝術纔有客觀價值的研討，保存古物之覺悟即由此而生。即如此次大戰，盟國前線部隊多附有專家，隨軍擔任保護淪陷區或敵國古建築之責。我國現時尚在毀棄舊物動態中，自然還未到他們冷靜回顧的階段。保護國內建築及其附藝，如雕刻壁畫均須萌芽於社會人士客觀的鋻賞，所以藝術研究是必不可少的。
今日中國保存古建之外，更重要的還有將來復興建築的創造問題。欣賞鋻別以往的藝術，與發展將來創造之間，關繫若何我們尤不宜忽視。
西洋各國在文藝復興以後，對於建築早已超出中古匠人不自覺的創造階段。他們研究建築歷史及理論，作為建築藝術的基礎。各國創立實地調查學院，他們頒發研究建築的旅行獎金，他們有美術館博物院的設備，又保護歷史性的建築物任人參觀，派專家負責整理修葺。所以西洋近代建築創造，同他們其他藝術，如雕刻、繪畫、音樂，或文學，並無二致，都是合理解與經驗，而加以新的理想，做新的表現的。
我國今後新表現的趨勢又若何呢?
藝術創造不能完全脫離以往的傳統基礎而獨立。這在注重畫學的中國應該用不著解釋。能發揮新創都是受過傳統熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，根據外來思想的影響，也仍然能表現本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源於印度，非中國本有的觀念，但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，馳名世界。藝術的進境是基於豐富的遺產上，今後的中國建築自亦不能例外。
無疑的將來中國將大量采用西洋現代建築材料與技術。如何發揚光大我民族建築技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今後卻要成近代建築師的責任了。如何接受新科學的材料方法而仍能表現中國特有的作風及意義，老樹上發出新枝，則真是問題了。
歐美建築以前有“古典”及“派別”的約束，現在因科學結構，又成新的姿態，但它們都是西洋繫統的嫡裔。這種種建築同各國多數城市環境毫不抵觸。大量移植到中國來，在舊式城市中本來是過分唐突，今後又是否讓其喧賓奪主，使所有中國城市都不留舊觀?這問題可以設法解決，亦可以逃避。到現在為止，中國城市多在無知匠人手中改觀。故一向的趨勢是不顧歷史及藝術的價值，舍去固有風格及固有建築，成了不中不西乃至於滑稽的局面。
一個東方老國的城市，在建築上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯地代表著我們文化衰落，至於消滅的現像。四十年來，幾個通商大埠，如上海、天津、廣州、漢口等，曾不斷地模仿歐美次等商業城市，實在是反映著外國人經濟侵略時期。大部分建設本是屬於租界裡外國人的，中國市民隻隨聲附和而已。這種建築當然不含有絲毫中國復興精神之跡像。
今後為適應科學動向，我們在建築上雖仍同樣地必須采用西洋方法，但一切為自覺的建設。由有學識、有專門技術的建築師擔任指導，則在科學結構上有若干屬於藝術範圍的處置必有一種特殊的表現。為著中國精神的復興，他們會做美感同智力參合的努力。這種創造的火炬曾在抗戰前燃起，所謂“宮殿式”新建築就是一例。
但因為近建築工程的進步，在清醒的建築理論立場上看來，“宮殿式”的結構已不合於近代科學及藝術的理想。 “宮殿式”的產生是由於欣賞中國建築的外貌。建築師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技術將中國大殿輪廓約略模仿出來。在形式上它模仿清代官衙，在結構及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。在細項上窗子的比例多半屬於西洋繫統，大門欄杆又多模仿國粹。它是東西制度勉強的湊合，這兩制度又大都屬於過去的時代。它像歐美所曾盛行的“仿古”建築(Period architecture)。因為靡費侈大，它不常適用於中國一般經濟情形，所以也不能普遍。有一些“宮殿式”的嘗試，在藝術上的失敗可拿文章做比喻。它們犯的是堆砌文字，抄襲章句，整篇結構不出於自然，辭藻也欠雅馴。但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。
世界建築工程對於鋼鐵及化學材料之結構愈有徹底的了解，近來應用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題美善的答案，已為建築藝術的抽像理想。今後我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建築結構上的邏輯；如同致力於新文學的人還要明了文言的結構文法一樣。表現中國精神的途徑尚有許多，“宮殿式”隻是其中之一而已。
要能提煉舊建築中所包含的中國質素，我們需增加對舊建築結構繫統及平面部署的認識。構架的縱橫承托或聯絡，常是有機的組織，附帶著纔是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上的措施常表現著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統習慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、遊息，以及烹飪、縫紉、室內的書畫陳設、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現的總表現曾是我們的建築。現在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建築的作用。我們要創造適合於自己的建築。
在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富於“雕刻美”的市中心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復興延續下來的血統，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建築師在這方面所需要的是參考我們自己藝術藏庫中的遺寶。我們應該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經幢、明清的牌樓，以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明的應用。
藝術研究可以培養美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學混合物，或鋼鐵，都同樣地可能創造有特殊富於風格趣味的建築。世界各國在法結構原則下造成所謂“國際式”建築；但每個國家民族仍有不同的表現。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風，適宜於他們個別的環境及意趣。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以發展的方面。新中國建築及城市設計不但可能產生，且當有驚人的成績。
在這樣的期待中，我們所應做的準備當然是盡量搜集及整理值得參考的資料。
以測量繪圖攝影各法將各種典型建築實物做有繫統秩序的記錄是必須速做的。因為古物的命運在危險中，調查同破壞力量正好像在競賽。多多采訪實例，一方面可以做學術的研究，一方面也可以促社會保護。研究中還有一步不可少的工作，便是明了傳統營造技術上的法則。這好比是在欣賞一國的文學之前，先學會那一國的文學及其文法結構一樣需要。所以中國現存僅有的幾部術書，如宋代李誡的《營造法式》，清代的《工部工程做法則例》，乃至坊間通行的《魯班經》等等，都必須有人能明晰地用現代圖解譯釋內中工程的要素及名稱，給許多研究者以方便。研究實物的主要目的則是分析及比較冷靜地探討其工程藝術的價值，與歷代作風手法的演變。知己知彼，溫故知新，已有科學技術的建築師增加了本國的學識及趣味，他們的創造力量自然會在不自覺中雄厚起來。這便是研究中國建築的意義。

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