內容簡介
石雕是什麼?不用過多的解釋，那些用石頭雕刻出來的東西就是石雕。然而，當我們把目光集中在老北京古建築上的石雕時，這些平常已經很熟悉的東西卻忽然變得神秘起來，四合院門前的門墩、王府大門前的石獅、天安門前的華表、石橋拱洞上的石獸、故宮太和殿須彌基座欄板上的龍鳳紋望柱等等，除了它們表面的造型特征之外，似乎更多體現的是記載著的歷史，反映的是一種文化和審美情趣，它還集中代表著封建社會的等級觀念。石雕的作用也就從實用裝飾之外，延伸出來了許多精神上的內涵，它不僅制約著社會的倫理道德，制約著人們的生活和行為方式，而且也是無字的禮教之書。石雕是什麼?不用過多的解釋，那些用石頭雕刻出來的東西就是石雕。然而，當我們把目光集中在老北京古建築上的石雕時，這些平常已經很熟悉的東西卻忽然變得神秘起來，四合院門前的門墩、王府大門前的石獅、天安門前的華表、石橋拱洞上的石獸、故宮太和殿須彌基座欄板上的龍鳳紋望柱等等，除了它們表面的造型特征之外，似乎更多體現的是記載著的歷史，反映的是一種文化和審美情趣，它還集中代表著封建社會的等級觀念。石雕的作用也就從實用裝飾之外，延伸出來了許多精神上的內涵，它不僅制約著社會的倫理道德，制約著人們的生活和行為方式，而且也是無字的禮教之書。
老北京的建築有著非常穩定的風格樣式，無論是胡同裡平民百姓的四合院，還是諸王邸宅、皇家的紫禁城，即使是供奉諸路神仙的廟宇寺觀都不外乎是飛檐鬥拱、大屋頂、油漆彩畫。至於正房、正廳、垂花門、廂房、倒座房更是有著嚴格的規制，就連廚房的灶也要放在東側，體現"東廚司命"的吉位。廁所要建在跨院不顯眼的地方或者放在院子西南角的"兇"位上，據說是用髒物鎮壓住白虎星。如此種種體現著四世同堂、長幼有序、內外有別的家族觀念和倫理禮法。說到石雕，更是講究，除規格大小、體裁內容、放置方位、細部紋樣之外，還要與環境和風水結合在一起，體現出吉祥之意或破不吉之兆。凡是到過北京西面的香山人，隻要稍加留意就會看到在閱武樓北側的曹雪芹紀念館附近有一個略顯紅色的山頭，山頭上有一座古墓，古墓上立有一座石牌坊。為什麼要在這裡立一個石牌坊呢?據老北京人說，清朝的乾隆帝非常注重碉堡樓的修建，以供八旗勁旅習武操練、騎馬攻碉之用。每旗修築的碉堡樓是七座實心，八座可登上觀察的空心碉堡，謂之"七死八活"。在香山閱武樓北邊的這個紅色山頭，乾隆覺得它像隻烏龜，烏龜在人們的心目中是隱藏著天地秘密的神物，是與龍、鳳、麒麟並列的四神之一。看到這個龜狀的山頭，精通風鋻之術的乾隆認為，假如這隻"烏龜"有一日爬到清漪園(頤和園)的昆明湖去飲水，此家後代肯定會出九五之尊的皇帝，這樣就要危及大清社稷。有什麼辦法可以破之呢?乾隆左思右想想到這樣一條妙策，在此山頭上修築三座碉堡樓，用它把"烏龜"壓住，在"龜"腦袋的地方再建一座石牌坊，把"龜"鎖牢使它不能活動，一壓一鎖之法使得西山這個可出帝王的風水寶地之相便被破解了。
老北京的建築有著非常穩定的風格樣式，無論是胡同裡平民百姓的四合院，還是諸王邸宅、皇家的紫禁城，即使是供奉諸路神仙的廟宇寺觀都不外乎是飛檐鬥拱、大屋頂、油漆彩畫。至於正房、正廳、垂花門、廂房、倒座房更是有著嚴格的規制，就連廚房的灶也要放在東側，體現"東廚司命"的吉位。廁所要建在跨院不顯眼的地方或者放在院子西南角的"兇"位上，據說是用髒物鎮壓住白虎星。如此種種體現著四世同堂、長幼有序、內外有別的家族觀念和倫理禮法。說到石雕，更是講究，除規格大小、體裁內容、放置方位、細部紋樣之外，還要與環境和風水結合在一起，體現出吉祥之意或破不吉之兆。凡是到過北京西面的香山人，隻要稍加留意就會看到在閱武樓北側的曹雪芹紀念館附近有一個略顯紅色的山頭，山頭上有一座古墓，古墓上立有一座石牌坊。為什麼要在這裡立一個石牌坊呢?據老北京人說，清朝的乾隆帝非常注重碉堡樓的修建，以供八旗勁旅習武操練、騎馬攻碉之用。每旗修築的碉堡樓是七座實心，八座可登上觀察的空心碉堡，謂之"七死八活"。在香山閱武樓北邊的這個紅色山頭，乾隆覺得它像隻烏龜，烏龜在人們的心目中是隱藏著天地秘密的神物，是與龍、鳳、麒麟並列的四神之一。看到這個龜狀的山頭，精通風鋻之術的乾隆認為，假如這隻"烏龜"有一日爬到清漪園(頤和園)的昆明湖去飲水，此家後代肯定會出九五之尊的皇帝，這樣就要危及大清社稷。有什麼辦法可以破之呢?乾隆左思右想想到這樣一條妙策，在此山頭上修築三座碉堡樓，用它把"烏龜"壓住，在"龜"腦袋的地方再建一座石牌坊，把"龜"鎖牢使它不能活動，一壓一鎖之法使得西山這個可出帝王的風水寶地之相便被破解了。
