內容簡介
我們很難說清以下哪一項是埃森曼更為重要的職業成就：是在30年間推出一個不斷更新完善的令人震撼的學說，亦或是舍棄了幾乎所有的既定體繫的便利條件和傳統賦予的不可避免的自滿，以及那條達到“成功”的老路——設計“偉大”的作品或者發展個人化的建築風格。在這兩個方面，彼得·埃森曼不僅與他同道“紐約五”現在已經墮落到手法主義的地步），而且卓然獨立於幾乎所有當代的建築師。
當埃森曼在20世紀60年代早期開始他的職業生涯的時候，建築師還是一個相當老成深厚的職業，就今天而言，情況依然沒變：建築師從他們的敵人——古典主義中獲得力量來源，馬上他們要反過來激烈地反對古典主義。埃森曼和他的追隨者們總是能夠運用自由的客體比如歷史事件（廣島原子彈爆炸），特殊境況 （上帝之死，家庭生活及社會習俗的轉變）以及思想學說（轉換語言學、結構主義、概念論、反人類學）來對抗已經發展成熟的關於秩序和場所的學說，並且試圖扭轉古老的中產階級式的觀念，重視空間價值勝過時間價值。森曼的任務已經變成了一種與現代主義相抗衡的新的（實踐），它從福科和尼采那裡借鋻表述方式，從而帶來建築學業外學科的信息。這種實踐產生於充滿變化的無物之陣，在虛空流體的胎盤中孕育，依靠原始的權力意志和歷史變革的破壞力量得以進行。埃森曼獨一無二的建築作品是史無前例的，有組織的空間卻是由一繫的“偶然”（kairos希臘語）作用產生的，所以這種打斷連續運動的暫時性的勝利是從來——事實上也不可能被保留下來的。就像自治的遊牧民族創造了對定居文化奇跡般的衝擊一樣，埃森曼的實踐活動已經集聚力量成為一場擁有精神力量的運動。而且遊牧民族和埃森曼都是通過侵入、瓦解，並且將暫時性的力量釋放到自由動作和重新組合中去完成這個過程的。
當埃森曼在20世紀60年代早期開始他的職業生涯的時候，建築師還是一個相當老成深厚的職業，就今天而言，情況依然沒變：建築師從他們的敵人——古典主義中獲得力量來源，馬上他們要反過來激烈地反對古典主義。埃森曼和他的追隨者們總是能夠運用自由的客體比如歷史事件（廣島原子彈爆炸），特殊境況 （上帝之死，家庭生活及社會習俗的轉變）以及思想學說（轉換語言學、結構主義、概念論、反人類學）來對抗已經發展成熟的關於秩序和場所的學說，並且試圖扭轉古老的中產階級式的觀念，重視空間價值勝過時間價值。森曼的任務已經變成了一種與現代主義相抗衡的新的（實踐），它從福科和尼采那裡借鋻表述方式，從而帶來建築學業外學科的信息。這種實踐產生於充滿變化的無物之陣，在虛空流體的胎盤中孕育，依靠原始的權力意志和歷史變革的破壞力量得以進行。埃森曼獨一無二的建築作品是史無前例的，有組織的空間卻是由一繫的“偶然”（kairos希臘語）作用產生的，所以這種打斷連續運動的暫時性的勝利是從來——事實上也不可能被保留下來的。就像自治的遊牧民族創造了對定居文化奇跡般的衝擊一樣，埃森曼的實踐活動已經集聚力量成為一場擁有精神力量的運動。而且遊牧民族和埃森曼都是通過侵入、瓦解，並且將暫時性的力量釋放到自由動作和重新組合中去完成這個過程的。
