了得網科普讀物_天工開物·器物中的古代科技

編輯推薦

從“鬲”帶來的飲食習慣到衡器的產生；從留聲機、錄音機的誕生到咖啡的誘惑；從郵票的發明到中國星座的故事，不論是過往的歲月，還是日新月異的今朝，生活中處處有科學，科學的魅力無處不在。《劉勝華編著的《天工開物(器物中的古代科技)》對此進行了深入有趣地探討和分析。

內容簡介

《天工開物》是中央電視臺科教欄目的一檔科普類節目，本套叢書是講電視節目轉化為圖文書出版。

《天工開物(器物中的古代科技)》是叢書之一，編者劉勝華對古代器物中所顯示出來的科學技術進行了研究，新的角度認識、理解了古代的科技發展。

1.鎧甲
2.紙——記載人類文明
3.鎧甲與防彈衣
4.由“規矩”說測量工具的由來
5.注目古玻璃
6.劍首同心圓凸
7.古車減震
8.菱形紋飾
9.景泰藍
10.徽墨
11.被中香爐
12.奧妙無窮的黑白世界——圍棋
13.跨越古今的農具——犁
14.古床1.鎧甲

2.紙——記載人類文明

3.鎧甲與防彈衣

4.由“規矩”說測量工具的由來

5.注目古玻璃

6.劍首同心圓凸

7.古車減震

8.菱形紋飾

9.景泰藍

10.徽墨

11.被中香爐

12.奧妙無窮的黑白世界——圍棋

13.跨越古今的農具——犁

14.古床

15.網的世界

16.獨木舟

17.玉振金聲

18.鼓樂齊鳴

19.書架的故事

20.藍印花布

21.說鼎

22.古玻璃美飾

23.悠悠古鐘

24.說壺

25.杆秤

26.針灸銅人

27.針灸術

28.木牛流馬

29.風箏

30.中國古韻——陶埙

我真喜歡《天工開物》

回想《天工開物》

一份值得珍藏的記憶(代跋)

前言

天工總有開物時劉民朝如果把《天工開物》作為一個新詞典裡的詞條，它應該有兩項解釋。一是明代宋應星所著的科技專著一是中央電視臺科教頻道裡的科普欄目。誠然，作為電視欄目的《天工開物》是無法與歷史名著《天工開物》相提並論的，但它卻為大眾所知，並贏得了不少有識之士的青睞。就目前在社會上的影響而論，也幾乎與宋應星的《天工開物》不相上下。天工總有開物時劉民朝如果把《天工開物》作為一個新詞典裡的詞條，它應該有兩項解釋。一是明代宋應星所著的科技專著一是中央電視臺科教頻道裡的科普欄目。誠然，作為電視欄目的《天工開物》是無法與歷史名著《天工開物》相提並論的，但它卻為大眾所知，並贏得了不少有識之士的青睞。就目前在社會上的影響而論，也幾乎與宋應星的《天工開物》不相上下。

該欄目創辦於“科教頻道”開辦之初，其名稱有意沿襲了祖先的書名，其含義是“認識自然規律，展開發明創造”，其初衷是繫統展示中國古代的創造發明，以激發國人的科學精神、創造熱情和民族自信心，欄目組在後來的表現也的確不俗：開播不到一年，由於制作精細，節目不但在大陸受到好評，還銷往了境外，被推薦到國際上評獎。其推出的繫列節目《古代器物》，尤其叫好又叫座，反映出欄目組對節目類型創作規律的清醒認識和把握。在創作手法上，擺脫了傳統專題片的束縛，引進了動畫、模型、實驗、調查、復原、再現和主持人現場討論等多種手段，不少節目活靈活現地介紹了古人的巧奪天工，令人過目不忘，真正起到了啟迪智慧、激發創造的功效。在選題範圍上，欄目也突破了單純著眼中國古代的界限，而拓展為古今中外，無所不包。其中還開始注重了我國少數民族發明創造的挖掘和當代百姓的創造革新的反映，已經不是老生常談的“四大發明”，而是應接不暇、聞所未聞的奇思妙想。欄目組也因此應接不暇地接到觀眾的來信、來電和E-mail，或討論問題，或索要節目光盤。從這一點上說，宋應星的《天工開物》在科普傳播效果上，就比不上後代這個電視的《天工開物》了。

平心而論，《天工開物》欄目在科教頻道中收視率並不算低，並且富有特色，也屬頻道中的應有之義。惜乎由於各種原因，還沒有形成規模傳播效益。大概也因為這一點，科教頻道在此次改版中將她暫隱到後臺以待來時。我到國外同類電視臺訪問，看到他們特設一種“季播欄目”，就是經過一段精心的籌備制作之後，在一年的某一季度集中推出，而後又偃旗息鼓，到後臺準備去了。你別說，這種播法還真有讓人翹首企盼的特殊效果。

我們也企盼著《天工開物》再次登臺！

在線試讀

如果探究起來，“規”也是很有意思的。因為我們現在用的規都是兩腳規，比方說在一個中點，固定一條腳，繞著這個腳，旋轉另一條腳可以得到一個圓。這樣的兩腳規被認為是從西方傳過來的，而中國古代的規，開始不是兩腳規。我們還是根據伏羲女媧的圖像來看，有的專家說，當時的規是一個木條，在木條的兩端插著兩根類似釘子的一些東西，固定下面的一端，就可以用來畫圓。我們看到的早期的文明出土的那些玉器，裡面的璧就是很規整的圓形。像良渚文化遺址的玉器距今有5000多年，那個時候就可能已經有規了。因為璧不光裡面的孔是很圓的，外形也非常圓。
璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器。談到玉璧的用途，則眾說不一，有的認為它是祭祀天地的禮器，也有的認為它是一種裝飾品，又因為大量的玉璧是在古代墓葬裡出土的，所以還有人認為它是陪葬品。但無論是新石器時代的素面璧，還是春秋戰國之後制作精致並帶有各種文飾的玉璧，恐怕留給我們深的印像就是它那規整而奪目的圓形。
然而更玄妙的是琮。琮的外面是方的，裡面是圓的，有49釐米。測量琮裡面的圓要有足夠的工具，外面的方照我們現在看也是非常規整的。
關於玉琮的用途，現在在學術界一直有爭論。有人說它帶有某些通天的觀念，是禮器。制出這種特殊的形狀來，我們說“天圓地方”也好，能不能表明，這個部落擁有這個器物就具有了某種神聖性？在早期文明中，你有別人沒有的東西，是一件非常值得誇耀的事，別人就會對你很崇敬，因為你甚至可以把這些東西說成是天賜的，或者是神授的，西方經常就是這樣，做了一個什麼夢，就說什麼上帝告訴他如何如何，動不動宣稱自己是通靈了，就是說他能夠超越一般人，跟上天或者跟他的神溝通。在東方也一樣，這個是由巫覡們做的。巫覡就是能夠跟上天溝通的人，像著名學者張光直說的，智慧在天上，你能夠跟上天溝通，就意味著你能獲得智慧。這些特殊的器物，今天做起來很容易，但那個時候沒有任何現代機械，所以他能做到的時候，肯定是值得誇耀的。所以畫圓也好，能夠給出一個直角也好，在古代都是很大的學問。
我們暫且不去考究琮的用途，透過玉的精美，古人已經同時將方與圓完美地結合到了一起。由此可見方與圓在當時人們心中的位置。
另外，在許多文物中我們也可以見到規和矩的影子，比如彩陶器中這些垂直與圓滑的圖紋，大量銅鏡後面繪制的規矩紋等等。
規矩作為成語，早的出處是《孟子》上說的： “工輸之巧，離婁之明，不以規矩，不能成方圓。” 意思是說，不管這人多聰明，就算能夠出神入化，沒有工具也不能完成他的方圓。也就是說，規矩產生得很早，在中國應用的時間也非常長。正因為應用的時間這麼長，又這麼普遍，從而也影響到在語詞當中的表達。以至於這個詞意從原來的含義引申出諸多意思，有的時候我們會疏忽它的本義。
有些事情推敲起來還是有些道理，比方說為什麼我們不說“矩規”，而說“規矩”，我們當然可以推測，規容易得到，矩比較難得到，人們肯定是先得到規，這樣它的排列就在前面，到後來甚至可以把矩省略，如我們會說校規、家規等。如果探究起來，“規”也是很有意思的。因為我們現在用的規都是兩腳規，比方說在一個中點，固定一條腳，繞著這個腳，旋轉另一條腳可以得到一個圓。這樣的兩腳規被認為是從西方傳過來的，而中國古代的規，開始不是兩腳規。我們還是根據伏羲女媧的圖像來看，有的專家說，當時的規是一個木條，在木條的兩端插著兩根類似釘子的一些東西，固定下面的一端，就可以用來畫圓。我們看到的早期的文明出土的那些玉器，裡面的璧就是很規整的圓形。像良渚文化遺址的玉器距今有5000多年，那個時候就可能已經有規了。因為璧不光裡面的孔是很圓的，外形也非常圓。

璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器。談到玉璧的用途，則眾說不一，有的認為它是祭祀天地的禮器，也有的認為它是一種裝飾品，又因為大量的玉璧是在古代墓葬裡出土的，所以還有人認為它是陪葬品。但無論是新石器時代的素面璧，還是春秋戰國之後制作精致並帶有各種文飾的玉璧，恐怕留給我們深的印像就是它那規整而奪目的圓形。

然而更玄妙的是琮。琮的外面是方的，裡面是圓的，有49釐米。測量琮裡面的圓要有足夠的工具，外面的方照我們現在看也是非常規整的。

關於玉琮的用途，現在在學術界一直有爭論。有人說它帶有某些通天的觀念，是禮器。制出這種特殊的形狀來，我們說“天圓地方”也好，能不能表明，這個部落擁有這個器物就具有了某種神聖性？在早期文明中，你有別人沒有的東西，是一件非常值得誇耀的事，別人就會對你很崇敬，因為你甚至可以把這些東西說成是天賜的，或者是神授的，西方經常就是這樣，做了一個什麼夢，就說什麼上帝告訴他如何如何，動不動宣稱自己是通靈了，就是說他能夠超越一般人，跟上天或者跟他的神溝通。在東方也一樣，這個是由巫覡們做的。巫覡就是能夠跟上天溝通的人，像著名學者張光直說的，智慧在天上，你能夠跟上天溝通，就意味著你能獲得智慧。這些特殊的器物，今天做起來很容易，但那個時候沒有任何現代機械，所以他能做到的時候，肯定是值得誇耀的。所以畫圓也好，能夠給出一個直角也好，在古代都是很大的學問。

我們暫且不去考究琮的用途，透過玉的精美，古人已經同時將方與圓完美地結合到了一起。由此可見方與圓在當時人們心中的位置。

另外，在許多文物中我們也可以見到規和矩的影子，比如彩陶器中這些垂直與圓滑的圖紋，大量銅鏡後面繪制的規矩紋等等。

規矩作為成語，早的出處是《孟子》上說的： “工輸之巧，離婁之明，不以規矩，不能成方圓。” 意思是說，不管這人多聰明，就算能夠出神入化，沒有工具也不能完成他的方圓。也就是說，規矩產生得很早，在中國應用的時間也非常長。正因為應用的時間這麼長，又這麼普遍，從而也影響到在語詞當中的表達。以至於這個詞意從原來的含義引申出諸多意思，有的時候我們會疏忽它的本義。

有些事情推敲起來還是有些道理，比方說為什麼我們不說“矩規”，而說“規矩”，我們當然可以推測，規容易得到，矩比較難得到，人們肯定是先得到規，這樣它的排列就在前面，到後來甚至可以把矩省略，如我們會說校規、家規等。

這兩個詞，特別是規，非常有生命力，以至於成為中華文化當中一個非常有特色的內容。P20-22

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