章西方思想家“人類共同體”思想的演進（）
一、古代西方“人類共同體”思想（）
（一）古希臘、羅馬思想家關於
“城邦共同體”思想（）
（二）中世紀的“宗教共同體”思想（）
二、近代西方“人類共同體”思想（）
（一）但丁的“世界主義”思想（）
（二）“契約共同體”思想（）
（三）康德“普遍歷史觀念”視域下的
“人類共同體”（）
（四）黑格爾的“倫理共同體”思想（）
三、現代西方“人類共同體”思想（）
（一）威爾遜的理想主義：十四點原則（）
（二）湯因比預言：中國文明將一統全球（）
（三）凱爾森的國際治理觀（）

第二章構建人類命運共同體思想的理論基礎和淵源（）
一、借鋻西方“人類共同體”思想的合理內核（）
（一）平等思想（）
（二）法治思想（）
（三）人本思想（）
（四）關於觀念（精神）的作用（）
（五）世界治理的思想（）
二、中華傳統文化淵源：天下大同與“協和萬邦”（）
（一）中國古代的“天下思想”（）
（二）以“和”為核心的中華傳統文化（）
三、馬克思主義關於“人類共同體”的理論（）
（一）馬克思對自然共同體的論述（）
（二）馬克思對政治共同體的批判（）
（三）馬克思對“真正共同體”的科學論斷（）

第三章構建人類命運共同體思想的時代背景（）
一、時代主題和時代特征（）
（一）時代主題（）
（二）時代特征（）
二、當今時代面臨的問題和挑戰（）
（一）和平赤字（）
（二）發展赤字（）
（三）治理赤字（）

第四章構建人類命運共同體思想的形成過程（）
一、階段：提出和成型階段（）
二、第二階段：擴展和深化階段（）
三、第三階段：成熟和落實階段（）

第五章構建人類命運共同體思想的主要內容和根本特征（）
一、邏輯體繫（）
（一）本體論（）
（二）方法論（）
（三）價值觀（）
（四）繫統論（）
二、主要內容（）
（一）書記的時代主題觀和國際格局觀:人類命運共同體的環境基礎（）
（二）牢固樹立“命運共同體”意識：共同體建設的軟實力（）
(三)共同體建設的遞進性、層次性的思想（）
(四)構建“人類命運共同體”的總方略和總目標（）
(五)實施共建“一帶一路”倡議（）
(六)維護以聯合國為核心的國際體繫的思想（）
(七)中國是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者：中國的責任和擔當（）
三、根本特征（）


第六章“一帶一路”倡議：構建人類命運共同體的實踐平臺（）
一、“一帶一路”倡議的提出及其意義（）
二、“一帶一路”建設取得豐碩成果（）
三、“一帶一路”建設的保障機制（）


第七章構建人類命運共同體的路徑（）
一、發揮觀念和精神的力量（）
二、構建“人類命運共同體”的原則（）
三、構建“人類命運共同體”的步驟（）
四、構建“人類命運共同體”的動力：促進文明交流互鋻，推動中華和合文化走向世界（）
五、夯實社會民意基礎：推進公共外交，國之交在於民相親（）


第八章踐行人類命運共同體思想的掣肘因素（）
一、觀念因素：國際認同抑或意識形態衝突（）
二、文化因素：文明互鋻抑或文明衝突（）
三、民族因素:民族主義抑或“新殖民主義”（）
四、秩序之爭:王道抑或霸道（）


第九章中國國際治理思想的一脈相承（）
一、“三個世界”劃分理論的繼承與超越（）
二、建立國際新秩序思想的發展（）
三、共同發展思想的深化（）
四、和諧世界思想的升華（）


第十章構建人類命運共同體思想的重大意義（）
一、理論意義（）
二、現實意義（）

參考文獻（）

章西方思想家“人類共同體”
思想的演進流傳下來的篇帙浩繁的西方文化典籍中，可以找到大量的關於“人類共同體”思想的論述。這些思想有的至今仍然閃耀著智慧的光芒，顯示出合理的精神內核。構建人類命運共同體思想，不僅繼承了中華優秀傳統文化的精髓，而且注重吸納西方文明的有益成分，這使得人類命運共同體思想具有中國特色，同時還兼顧有不同文化價值觀念的世界特征。一、古代西方“人類共同體”思想〖*1〗（一）古希臘、羅馬思想家關於“城邦共同體”思想作為西方哲學思想的源頭，古希臘、羅馬不僅是西方文明的發源地，也是世界文明的發源地，它不僅包含了後世哲學的思想萌芽，而且還為後世共同體思想的發展奠定了基礎。共同體和共同體思想的歷史淵源可以上溯到古希臘文明，共同體是和“城邦”這一術語緊密連在一起的，尤其是古希臘、羅馬的哲學家和政治家，在探討城邦政體的形式時，都會從不同層面談及共同體，一些共同體思想在其中得到別有深意的體現。人類向何處去前8世紀古希臘荷馬時代已有了“答案”。在荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》詩篇中，他用“命運”和“宙斯”暗示著兩種不同類型的秩序。“命運”意味著帶著某種普遍性的決定論，它表現為一種自然的、宇宙的運動規律，無須理智控制，獨立於諸神與人類的選擇之外。而“宙斯”則像征著一種道德力量，通過理智，部分控制和預測著世界，體現了超越常人之上的、可實現的、普世性的價值。荷馬生動刻畫了那個現實與理想若即若離的時代，也揭示了世界概念化中秩序與統一的局限性和衝突性。蘇格拉底是古希臘著名的哲學家，他掙脫了宗教與神話的桎梏，否定諸神在宇宙中的控制作用，主張由人類的倫理取而代之。面對城邦的衰落，主張以德治理城邦共同體，追求“善”和“正義”，隻有在德治下的城邦共同體，人們纔會擁有更多的自由，過上幸福的生活。柏拉圖發展了蘇格拉底的思想，對蘇格拉底的思想理論進行了全面而繫統闡釋。柏拉圖認為城邦共同體是建立在社會分工基礎之上的，社會有了分工之後，城邦共同體纔會出現。為了適應經濟發展，需要共同體產生，人們想要獲得更多的生活必需品，必須在共同體中纔能夠實現，人與人之間的經濟交往，使他們聚集而居，聚集的居所就形成了城邦。柏拉圖以正義作為共同體思想的基石，從探討正義問題開始來描述理想城邦共同體，城邦中的正義就是城邦中的每個成員為了城邦的共同利益去做好自己所承擔的工作，沒有私欲和爾虞我詐，隻有這樣纔是和諧的城邦共同體。他在《理想國》一書中認為，城邦是至高無上的，個人隻有在城邦中纔能生存，纔能獲得正義。古希臘的另一位偉大思想家亞裡士多德的城邦共同體思想影響深遠，他沿著柏拉圖的思路和方法繼續思考國家問題、政體問題和城邦的治理問題。在繼承柏拉圖思想的基礎上實現了發展和創新，分析了國家起源問題。早在古希臘城邦政治時期，亞裡士多德在《政治學》中就指出，政治性是人的天性，凡是不屬於城邦的人，“如果不是一隻野獸，那就是一位神袛”，不管從哪個角度去界定，它都不能稱之為人。亞裡士多德沿著不同的思路，對人的社會性和政治性這一命題進行論證。是城邦至高無上。城邦是一個整體，每個公民是部分，整體一定大於個人，城邦是人生存和生活的基礎，個人的價值完全依托於城邦這個共同體。城邦生活是古希臘人生存和生活重要的特征之一，城邦高於個人，個人要對城邦服從。針對人的本性來講，他認為全體先於部分具有必然性，而不是偶然。以人的軀體作為例子，離開了身體這一整體，手足也就不能稱之為手足了，進而手足就失去了原本所具有的功能，從這一角度來講，整體具有部分所沒有的功能，從而來說明個人必須處於城邦共同體之中。第二是人的社會性。在亞裡士多德看來，任何一個單獨個體都不是自足的，僅僅依靠自身的能力是無法滿足自我生存的所有需要，隻有共同集合在城邦中，每個人的需要纔能得到限度的滿足。一個單個的人過著孤獨的生活並不是自足的，自足是指一個個體有父母、兒女、妻子以及朋友和同邦人。從以上論證中亞裡士多德得出結論，人自打出生就有合群的天性，因而組成城邦具有必然性，人的本性具有社會性，人是社會中的人，社會是由人來構成的。個人的非自足性的觀點是亞裡士多德論證人的社會性說服力的論點。第三是對良善生活的追求。針對以上對人的社會性的分析，亞裡士多德指出，城邦的出現符合人類社會的發展規律，如果每個人都處於城邦中，那麼他們的生活就可以獲得完全的自給自足，然而城邦並不是僅僅為了滿足人的生存纔出現的，而是為了使人們具有更優質的生活。亞裡士多德舉例說明了這一觀點，如果城邦的存在隻是單單為了個人的生存，那麼“野獸或者也可以有野獸的城邦了”，在世俗世界裡，根本就不存在野獸的城邦，因為野獸不具有人的自由意志，所以它們也就不可能組織起那種旨在優良生活的團體。亞裡士多德所說的城邦即政治共同體的存在不能僅僅顧及人們的生活利益，一個真正的政治共同體必須以促進善德為目的，否則政治共同體就和軍事同盟沒什麼區別。（二）中世紀的“宗教共同體”思想斯多葛派是古希臘羅馬時代影響為廣泛的哲學流派之一，他們的政治主張適應了古希臘羅馬時期帝國統治的需要，體現出了世界主義色彩，亞歷山大大帝實現了這種政治統治。斯多葛派提出了自然法的思想理論原則，又將自然法過渡到了世界主義理論，明確提出了自然法是建立在人定法之上的理論，自然法是至高無上的法，世界上的所有人都不能凌駕於自然法之上，人們都要以自然法來約束自己的行為，自然法面前人人平等，所有人都生活在以自然法為前提的世界城邦共同體之內。斯多葛派認為：“這個世界是一個大的城邦，有一個總法規，一個法律，而這是自然的理性命令應做什麼，不應做什麼”。由於不同城邦的存在，“他們的貪念和彼此缺乏信任使他們不能聽從自然的律令，將這種律令賦予法律之名，不能有利於結成持有同樣觀念的共同體。所以國家是有總法規約的，而不隻是對自然的普遍法律的補充，而這些不同城邦的法律隻是對自然的正確理性的補充。”阿尼姆早期斯多葛學派殘篇萊比錫：泰布納爾出版社，1903III323斯多葛主義者的世界觀念，對基督教產生了很大的影響。古羅馬後期興起的基督教受到斯多葛派的啟發，早期帶有世界主義色彩的基督教產生了“四海之內皆兄弟”觀念，即人類是由上帝創造的，不論種族、性別都是上帝的孩子，具有共同的祖先，應當和平相處，互敬互愛，基督教義對西方文明的進步，起了重要的作用。1世紀，基督教就在羅馬帝國統治的巴勒斯坦地區的猶太人中產生，基督教會在宗教儀式中“保存了作為一種崇拜秩序、一種思維結構和一種生活原則的基督教文化的豐富傳統。”\\[英\\]克裡斯托弗·道森宗教與西方文化的興起\\[M\\]長川某譯成都:四川人民出版社，1989:38當基督教經過羅馬帝國國教化以後，變成了西方用宗教指引靈魂和規範生活的工具，對基督教的信仰成為一種精神慰藉4世紀開始，基督教逐漸成為歐洲的秩序基礎，並經過數百年的發展，成為統治階級進行統治的思想武器，在歐洲取得了統治地位。基督教成為人的信仰和精神支柱，教會的權力達到之後，用對上帝的愛建立起精神共同體，基督教已作為一種宗教文化，融入人們的價值觀念和思維方式之中。不論性別、國籍和信仰，共同體中的每一個人，都具有一種基本的平等性。對於基督教共同體而言，教徒是範圍廣的基本成員，基督教徒的謙卑來自於對上帝造萬物的信仰，認識到人的渺小，而上帝是超驗全能。聖經中的兩大驕傲，一是由德性產生的道德的驕傲，二是由知識產生的理性的驕傲，這兩種驕傲不是從父來的，而是從世界來的。個是內化的自我心靈，第二個是外化的交際，這兩個方面均以宗教天然連接為主要渠道，其一建立在個體與上帝連接的基礎上，其二建立在單一個體與其他個體連接的基礎上，凸顯了宗教共同體的特點。宗教共同體中所體現出來的平等主義與仁愛精神也是現代基督教所倡導的。在人類早期，宗教生活與社會生活緊密相連，幾乎所有的宗教活動都是團體活動。個人在宗教方面基本不具有任何力量，這就需要依靠集體的宗教儀式等，與所崇拜的上帝進行聯繫。宗教共同體帶有神話時代的特點，它以自然而蒙昧狀態存在。在基督教中，教徒的形成是所有人都與亞當相聯繫，都源於上帝之手，並依靠上帝的想像創造出來的共同體，這種共同體是以愛為聯結的。13世紀的神學家阿奎那，論證了教權高於政權，因為世俗政權除了豐裕的經濟條件，維持和平，保持私有制以外，不能給人類以“與上帝同在天國享受永恆的快樂”。所以人間的國王，必須隸屬於上帝在人間的總代表羅馬主教。基督教共同體在歐洲的統治歷經數百年，因其扼殺自由與科學，被後世歷史學家稱為黑暗的中世紀……